12 религий, которые меняют мир сегодня. Все об их истории, учении, практиках и значении. 2-е издание
Шрифт:
Когда Бахубали держал Бхарата на вытянутых руках, в сознании его вдруг сверкнула мысль: «Кого я хочу швырнуть наземь? Родного брата. За что? За царство? За этот клочок земли? И ради этого я убью собственного брата?» И он опустил Бхарата на землю.
В этот миг Бахубали ощутил желание уйти от мира. Он прекратил войну, ушел в чащу и стоя погрузился в медитацию. Двенадцать лет он медитировал стоя. Виноградные лозы оплели его ноги. Вокруг него поселились змеи. Многие приходили к нему и убеждали его выйти из медитации, но он оставался неподвижен. И все же он никак не мог достичь полного освобождения.
Ришабху, его отца, спросили, почему Бахубали не достиг освобождения. Ришабха знал все на свете: он ответил, что перед тем, как войти в медитацию, Бахубали подумал: «Я стою на земле своего брата» – и эта мысль осталась в его сознании. Тогда Бхарат пришел к брату и воскликнул: «Эта земля не моя и не твоя – она принадлежит всем!» Едва эта мысль
Освобождение души: этические столпы
Посреди мира, полного (как считают джайны) упадка и разложения, все же остается место надежде. Джайва – высшее личное сознание, или душа – может спастись, открыв собственную совершенную и неизменную природу и таким образом превзойдя несчастья земной жизни. Джайны, как и индуисты, и буддисты, верят, что мы возрождаемся снова и снова, пока наконец не освобождаемся от сансары – колеса рождений и смертей.
Постепенный процесс, в котором душа шаг за шагом учится извлекать себя из низшего «я» и его привязанностей к материальному миру, включает в себя очищение нравственной жизни человека до тех пор, пока в нем не останется ничего, кроме чистой дживы. В истинном своем состоянии джива всеведуща, могущественна, безмятежна, исполнена сияния, блаженна и всем довольна. Тот, кто достиг этой высшей точки своего бытия, именуется Джайна («победитель» своих страстей): отсюда термин «джайнизм». Тиртханкары были джайнами сами и другим помогали найти тот же путь, внушая им возвышенные духовные принципы.
Карма
Джайны верят, что вселенная не имеет начала, что у нее нет ни творца, ни разрушителя. Следовательно, наша жизнь зависит только от наших дел, и спастись мы можем лишь собственными усилиями. Вот как объясняет это Падма Агравал:
В джайнизме, в отличие от христианства и многих индуистских культов, нет «отца небесного», присматривающего за нами. Напротив: любовь к личному Богу является привязанностью, прочнее приковывающей джайна к циклу перерождений, – от нее необходимо избавиться [156] .
156
Padma Agrawal: «Jainism: Mahavira as Man-God», Dialogue and Alliance, p. 13.
Мир управляется силами природы согласно естественным законам. Джайны верят в богов и демонов, однако полагают, что первые подвержены тому же невежеству и тем же страстям, что и люди. В сущности, достичь освобождения можно, только будучи человеком, ибо лишь человек способен очистить душу от кармических наслоений. Подобно индуистам и буддистам, джайны верят, что наши действия влияют и на наше будущее в этой жизни, и на наши грядущие перерождения. Однако, по убеждению джайнов, карма представляет собой тонкую разновидность материи – мельчайшие частички, оседающие на нас, когда мы думаем и действуем. Душа, не освободившая себя от карм, блуждает по вселенной в бесконечном кругу смертей и перерождений: по смерти предшествующего тела она немедленно переселяется в какое-то иное существо. Ачарья Шри Кунд-Кунд говорит об этом: «Нигде во всей вселенной нет места, где бы не перерождалась душа во множестве форм, больших и малых» [157] .
157
Acharya Kund Kund, Barasa Anuvekkha (Twelve Contemplations), M.K.Dhara Raja, ed., New Delhi: Kund Kund Bharati, 1990, p. 32.
Рождение в человеческом теле – высшая ступень на пути к освобождению. В этот краткий и драгоценный период человеческого воплощения не следует попусту терять время, ибо именно в нем душе дается возможность достичь совершенства.
Чтобы очиститься и усовершенствоваться, насколько возможно, джайны стремятся уничтожить в себе ложные идеи, дурные наклонности и страсти и научиться чистоте мыслей и действий. Благодаря этому завесы кармы подъемлются одна за другой, и душа вновь ощущает свою изначальную светоносную природу. На высшей ступени совершенства, называемой кевала, освобожденное существо обладает «безграничным видением, бесконечной праведностью, силой, совершеннейшим блаженством, существованием вне всяких форм, телом, которое нельзя назвать ни легким, ни тяжелым» [158] .
158
Ibid, p. 11.
Три основных принципа, которые соблюдают джайны, чтобы избежать накопления кармы — это ахимса (ненасилие), апариграха (непривязанность) и анэкантавада (неодносторонность, отказ от абсолютизации).
Ахимса
Принцип ненасилия – ахимса — в джайнском учении занимает очень важное место; именно из джайнизма заимствовал его Махатма Ганди. Джайны верят, что каждый сантиметр пространства во вселенной населен мириадами живых существ, в том числе совсем крошечных. В единой капле воды содержится 3000 живых существ. И все они хотят жить. У людей нет перед ними никаких преимущественных прав: все живое заслуживает того, чтобы жить и развиваться так, как ему свойственно. Убийство любого живого существа отягощает нашу карму.
Трудно жить, не причиняя вреда ни одному живому существу. Даже при дыхании, говорят джайны, мы втягиваем в себя крошечные организмы и убиваем их. Джайны стараются не есть после заката, чтобы нечаянно не проглотить насекомых, которые могут сесть на еду; а некоторые джайнские аскеты прикрывают рот тканью, чтобы не вдохнуть в себя что-то живое.
Чем выше форма жизни, тем тяжелее кармические последствия ее уничтожения. К высшей группе относятся существа, наделенные многими чувствами: люди, боги и высшие животные. Чем ниже форма жизни, тем меньше у нее чувств. Существами «с одним чувством» называются те, кто владеет лишь осязанием. К ним относятся растения, «тела земли», обитающие в почве, минералах и камнях, «тела воды», живущие в реках и озерах, «тела огня», обитающие в огне и в молнии, «тела», живущие в ветрах и газах. В джайнских сутрах описываются страдания даже этих примитивных существ: они подобны слепоглухонемым – не видят, кто причиняет им боль, и не могут ее выразить.
Ни одно существо из тех, что дышат, существуют, живут и чувствуют, не должно ни убивать, ни насиловать, ни мучать, ни прогонять от себя, ни обращаться с ним жестоко. Таков чистый, неизменный, вечный закон… Кто верно понимает этот закон, тот не прислушивается к внушениям своих чувств и не поступает согласно похотям мира сего.
Из этого понятно, что джайны – строгие вегетарианцы, проявляющие заботу и милосердие ко всему живому. В Дели джайнские благотворители основали уникальную больницу для больных и раненых птиц. Всем потребностям пациентов в ней уделяется большое внимание: в летнюю жару в палатах больных работает система охлаждения воздуха. Джайны посещают рынки, где продаются на мясо живые животные: как правило, они находятся в ужасных условиях – связанные проволокой, набитые в душные фургоны, по много часов без пищи и воды. Джайны покупают их не торгуясь и затем растят в комфорте. Недопустимым считается даже пнуть камешек, идя по дороге – ведь этим ты можешь поранить какое-то живое существо. Джайны остро сознают, что даже одежда, которую мы носим, может причинять вред живой природе. Многие из них отказываются от кожаной и шелковой одежды. Мирянин Р.П.Джайн так рассказывает о том, что он почувствовал, когда узнал, как производится шелк:
159
Akaranga Sutra, Fourth Lecture, First Lesson, in Sacred Book of the East, F.Max Muller, ed., vol. XXII, Jaina Sutras part 1, Oxford: Clarendon Press, 1884, с. 36.
Обычно я носил шелковую одежду. На своем восемнадцатом дне рождения я убеждал одного из своих дальних родственников не есть шоколад, поскольку в его производстве используется яичный порошок. Он ответил: «Посмотри на себя – ты носишь шелк. Что же ты проповедуешь? Знаешь ли ты, что ради изготовления одного ярда шелка нужно сварить заживо от пятидесяти до ста тысяч шелковичных червей? Носить шелк грешно!» Узнав, откуда берется натуральный шелк, я сказал себе: «Р.П.Джайн, что же ты делаешь со своей душой? Как тебе не стыдно!» С того дня я дал обет никогда в жизни не надевать одежду из натурального шелка [160] .
160
R.P.Jain, из личной беседы.