Афоризмы
Шрифт:
[О словах Христа: «Да минует Меня чаша сия»:] А быть может, [Христос] хотел отклонить от Себя только этот, особенный род мученичества? (…)
Вместо чаши, предложенной Ему, быть может, в глубине души Он желал для Себя чаши тягчайшей (…)? Но не такова была воля Отца, более премудрая, чем [человеческая] воля Сына. [3606]
Повелевается, чтобы получивший удар в правую щеку подставил и левую; между тем всякий, кто бьет правою рукою, бьет в левую щеку. Невозможным нужно считать и следующее евангельское предписание: если правый глаз будет соблазном тебе, то его нужно вырвать. Если мы допустим, что это сказано о плотских очах, то как объяснить то, что вина соблазна относится к одному глазу, и именно к правому, хотя смотрят оба глаза? (…) Как мы замечаем, буква [Писания] часто заключает в себе невозможный и недостаточный смысл: через нее иногда указывается не только неразумное, но и невозможное. Нет, Святой Дух имел целью вразумить нас, что с этой видимой историей соединено нечто такое,
3606
«Увещание к мученичеству», 29
3607
«О началах», IV, 18
Дьявол способен к добродетели, но еще не хочет следовать добродетели. [3608]
И твердь, то есть небо, по сравнению с высшим небом есть ад, и (…) земля, на которой мы живем, по сравнению с твердью может быть названа адом, и опять, по сравнению с адом, который под нами, места, занимаемые нами, могут быть названы небом, – так что то, что для одних ад, для других – небо. [3609]
Сказав, по апокалипсису Иоанна, что вечное, то есть имеющее быть на небесах, Евангелие настолько превосходит это наше Евангелие, насколько проповедь Христова превосходит священнодействия Ветхого Завета, он [Ориген], наконец, прибавил (о чем и помыслить святотатственно), что для спасения демонов Христос пострадает и в воздухе (то есть в тверди), и в превысших областях. И хотя он не высказал заключения сам, но оно понятно: как для людей Он сделался человеком, чтобы освободить людей, так и для спасения демонов Бог сделается тем, чем и те, для освобождения которых Он придет. [3610]
3608
О Ориген в передаче Иеронима (письмо 124 (к Авиту)
3609
Ориген в передаче Иеронима (письмо 124 (к Авиту)
3610
Ориген в передаче Иеронима (письмо 124 (к Авиту)
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан
(ок. 160 – после 220 гг.)
христианский писатель, апологет
Справедливее судить о скрытом по явному, а не осуждать заранее явное, ссылаясь на скрытое. [3611]
Закону мало быть справедливым: надо, чтобы его признали таковым люди, от которых он ожидает повиновения. [3612]
3611
«Апология», 3, 2
3612
«Апология», 4, 13
[Бог] невидим – и являет Себя; непостижим – и доступен по благодати; непонятен – и человек понимает его. [3613]
Все существующее заставляет постичь Бога, и Он все же непостижим; в этом величие его, что люди и знают, и не знают Его. [3614]
О, свидетельство души, по природе христианки! [3615]
Христианами становятся, а не рождаются. [3616]
3613
«Апология», 17, 2
3614
«Апология», 17, 3
3615
«Апология», 17, 6
3616
«Апология», 18, 4
Чем более вы истребляете нас, тем более мы умножаемся; кровь мучеников есть семя христианства. [3617]
Бог не честолюбив. [3618]
Кто есть истинный Бог, Тот все свое одинаково дает как своим почитателям, так и не почитателям. [3619]
Вы предпочитаете не знать, потому что уже ненавидите, как будто знаете наверняка, что не будете ненавидеть, если узнаете. [3620]
3617
«Апология», 50
3618
«К
3619
«К Скапуле», 2
3620
«К язычникам», I, 1
Чем более они [люди] расположены ко злу, тем более способны верить ему. Вообще они легче верят вымышленному злу, чем действительному добру. [3621]
Это сильнейший защищает слабейшего, так что богам должно быть стыдно пользоваться защитой людей. [3622]
Если бы на земле было столько же веры, сколько ожидается награды на небесах… [3623]
3621
«К язычникам», I, 7
3622
«К язычникам»,1, 9
3623
«О женском убранстве», I, 1
Доброму человеку нельзя любоваться казнью злого. [3624]
О, жалкое неверие, которое отказывает Богу в Его главных свойствах – простоте и силе! Разве неудивительно, что омовением разрушена смерть? Да ведь тем более следует верить там, где именно потому и не верится, что это удивительно! Ибо каковы должны быть дела Божьи, если не сверх всякого удивления? Мы и сами удивляемся – но потому, что верим. Впрочем, неверие тоже удивляется, но не верит, – удивляется простому как незначительному, а величественному как невозможному. [3625]
3624
«О зрелищах», 19
3625
«О крещении», 2
[Душа], сколько я знаю, не христианка: ведь душа обыкновенно становится христианкой, а не рождается ею. [3626]
Ты называешь мертвых «покойными», признавая этим, что жизнь тягостна, а смерть благодетельна. [3627]
Душа старше буквы, слово – старше книги, а чувство – старше стиля, и сам человек – старше философа и поэта. [3628]
3626
«О свидетельстве души», 1
3627
«О свидетельстве души», 4
3628
«О свидетельстве души», 5
Божественное Писание (…) есть у нас и у иудеев, к дикой маслине коих и мы привиты. [3629]
При (…) нескладности жизни складность учения подозрительна. [3630]
Человек одинаков во всех народах, различны лишь имена; душа одна – различны голоса; дух един – различны звуки; у каждого народа свой язык, но материя языка – всеобща. [3631]
3629
«О свидетельстве души», 5
3630
«О свидетельстве души», 6
3631
«О свидетельстве души», 6
Дух Господень через апостола возвестил, что жадность «есть корень всех зол» (1 Тим. 6, 10). Нам следует понимать ее не только как вожделение к чужому. Ведь и то, что кажется нашим, на самом деле чужое. Ибо нет ничего нашего, поскольку все Божье, да и мы сами. Значит, если мы, потерпев ущерб, не можем этого вынести и печалимся не о своем потерянном, то впадаем в жадность. [3632]
В злодеянии не имеет значения, кто первый, а кто последний. Порядок по счету не разделяет того, что объединено сходством. (…) Поэтому безусловно предписано, что злом не воздается за зло. [3633]
3632
«О терпении»,7
3633
«О терпении», 10