Африка. История и историки

Коллектив авторов

Пропагандистская дискредитация тутси, изображение их в качестве исторических врагов Руанды, врагов полноправных ее обитателей, прежде всего хуту, довольно быстро стала оформляться в идеологию геноцида, убеждение в необходимости физической ликвидации враждебной «расы» и «этноса». Первым, кто связал хамитскую интерпретацию истории с идеей истребления тутси, оказался руандийский политик Леон Мугесера, один из деятелей правящей партии Национально-республиканское движение за демократию и развитие (НРДДР). В своем выступлении 22 ноября 1992 г. в Кабайе в префектуре Рухенгери он заявил: «Вчера я сказал одному человеку, который пришел, чтобы расхваливать передо мной Либеральную партию [525] . Я сказал ему: “Ошибка, которую мы совершили в 1959 г., заключается в том, что… мы позволили вам [тутси] уйти”. Я спросил его, не слышал ли он историю фалаша [526] , которые вернулись к себе в Израиль из Эфиопии? Он ответил мне, что ничего не знает. Я сказал ему: “Ты что, не умеешь ни читать, ни писать? Я тебе говорю, что ваш дом находится в Эфиопии, что мы вас отправим по Ньябаронго [527] , чтобы вы быстро добрались туда”» [528] . В контексте призыва Мугесеры не давать сообщникам врага возможности скрыться («пусть больше они не смогут уйти» [529] ) и уничтожать их, обещание отправить тутси в Эфиопию по Ньябаронго означало «бросать в ее воды их трупы» – практика, широко использовавшаяся в ходе геноцида 1994 г. Таким образом, теория чужеземного происхождения тутси

была использована для обоснования «окончательного решения» руандийского «национального вопроса».

525

В оппозиционной Либеральной партии Руанды состояло немало тутси. Сторонники правящего режима называли ее «филиалом РПФ».

526

Фалаша (пришельцы) – община евреев, обитавших на севере Эфиопии, подавляющее большинство которых в конце 1970-х – начале 1990-х годов переселилось на «историческую родину», в Израиль.

527

Приток реки Кагера, впадающей в озеро Виктория, которое дает начало Белому Нилу (Виктория-Нил).

528

Le discours de L'eon Mugesera `a Kabaya 22 novembre 1992. P. 5. URL: www.francerwandagenocide.org/documents/MugeseraKabaya.pdf

529

Le discours de L'eon Mugesera `a Kabaya 22 novembre 1992. P. 5. URL: www.francerwandagenocide.org/documents/MugeseraKabaya.pdf

«Чтобы произошел геноцид, – пишут авторы статьи “Христианские церкви и конструирование геноцидного менталитета в Руанде”, – в первую очередь необходимо, чтобы у элиты общества и у тоталитарных групп, стремящихся к власти, развилось геноцидное сознание, построенное на мифах и идеологиях, трактующих прошлое» [530] . В геноцидах, движимых идеологией, его участники «воспринимают себя как “нравственных людей”: они исполняют некую миссию» [531] . Постепенное формирование такого «геноцидного менталитета» мы ясно видим в годы, непосредственно предшествовавшие трагедии 1994 г. И его идейным базисом оказалась именно хамитская теория.

530

Bjornlund M., Markusen E., Steenberg P., Ubaldo R.Te Christian Churches and the Construction of a Genocidal Mentality in Rwanda // Genocide in Rwanda: complicity of the churches? / Eds. C. Rittner, J. K. Roth and W. Whitworth. Newark; St. Paul, 2004. P. 148.

531

Bjornlund M., Markusen E., Steenberg P., Ubaldo R.Te Christian Churches and the Construction of a Genocidal Mentality in Rwanda // Genocide in Rwanda: complicity of the churches? / Eds. C. Rittner, J. K. Roth and W. Whitworth. Newark; St. Paul, 2004. P. 148.

Исследование событий геноцида 1994 г. показывает, что его организаторы и его участники активно использовали «хамитскую» трактовку руандийской истории для легитимизации своих действий и для эскалации массовой ненависти хуту к тутси. Термин «хамиты» и призывы к их физическому уничтожению постоянно звучали в апреле – июле 1994 г. в руандийских городах и селах. Многие убийцы были движимы стремлением или избавиться от «хамитского ига», или помешать попыткам его восстановления. Один из свидетелей геноцида воспроизводит ту картину истории, которая существовала тогда в головах хуту: «Сначала были пастухи тва и хуту… затем вторглись тутси. Такова история. Тутси сделали хуту своими рабами и захватили власть. <Позже> вожди тутси были отправлены в ссылку в Уганду, после чего власть получили хуту. Затем тутси начали из Уганды нападать на хуту, принося много насилия и вреда» [532] . «В 1990 г. нападения усилились, – продолжает он, – и снова всплыла идея, что тутси опять вторглись, чтобы поставить своего правителя и сделать хуту своими рабами. Многие люди верили в эту идею и считали, что такое больше никогда не должно повториться» [533] . «Хамитская гипотеза, – пишет Кори Вьеленга, – сформировала сильный сегмент геноцидной идеологии, и было трудно с ней справиться» [534] .

532

Цит. по: McDougal B. P.The divisive role of ideology in the 1994 Rwandan genocide: Dissertation. Tuscaloosa (AL), 2006. P. 85.

533

Цит. по: McDougal B. P.The divisive role of ideology in the 1994 Rwandan genocide: Dissertation. Tuscaloosa (AL), 2006. P. 85.

534

Wielenga C. Genocide and identity: Stereotyping, «othering» and violence in Rwanda. P. 5. URL:document%09%5Bcurrent-page%3A1%5D/documents/IAGS%202011%20 CORI%20Wielenga.pdf

Так историческая теория, созданная европейскими колонизаторами и миссионерами, была использована сначала традиционной руандийской элитой, а затем новой элитой, пришедшей к власти накануне независимости, для легитимации своей политической гегемонии, поддержания и укрепления определенной системы социальных отношений. Основанная не на исторических фактах, а на расовых предубеждениях и стереотипах XIX в., она трансформировалась в специфических социальных и политических условиях Руанды ХХ в. в идеологический конструкт, ставший базовым элементом массового сознания, и в этом качестве смогла превратиться в один из ключевых инструментов организации одного из самых страшных геноцидов в истории человечества.

Теонест Багосора. Покушение на президента Хабьяриману [535] , или Последняя операция тутси по силовому захвату власти в Руанде [536]

Глава 1. Синоптический взгляд на обстоятельства, связанные с убийством президента Хабьяриманы

<…>

Итак, РПФ [537] удалось привлечь на свою сторону международное сообщество, которое позволило собой манипулировать и предоставило ему [Фронту] возможность злоупотреблять своей пропагандой. Тутси, будучи мастерами обмана, даже развернули целую кампанию, сравнивая себя с еврейским народом, чтобы завоевать симпатию их могущественного мирового лобби. Международное сообщество рискует быть еще раз обманутым этими закоренелыми лжецами, принимая на веру совершенно лживую информацию.

535

Жювеналь Хабьяримана (1937–1994) – руандийский политик; хуту; начальник штаба руандийской армии, свергший 5 июля 1973 г. президента Грегуара Кайибанду и установивший в стране авторитарный (некоторые исследователи определяют его даже как «тоталитарный») этнократический режим. Погиб в результате покушения 6 апреля 1994 г. Его смерть стала отправным событием руандийского геноцида 1994 г.

536

Bagosora T. L’assassinat du Pr'esident Habyarimana ou l’ultime op'eration du Tutsi pour sa reconqu^ete du pouvoir par la force au Rwanda. Yaound'e, 1995. P. 13–18.

537

Руандийский патриотический фронт – военно-политическая организация эмигрантов-тутси, созданная в декабре 1987 г. в Руанде на основе Руандийского альянса за национальное единство (возник в 1979 г.); основателем и первым руководителем стал генерал-майор Фред Рвигьема. В результате Гражданской войны 1990–1994 гг. овладел всей территорией Руанды (к 18 июля 1994 г.) и конституировался в политическую партию, которая остается правящей до настоящего времени.

Евреям, как вы помните, во время второго разрушения их города Иерусалима Титом Флавием Сабином Веспасианом [538] пришлось еще раз бежать из своей страны. В течение последующих двух тысячелетий они всегда имели право вернуться в свою страну, чтобы освободить ее от различных завоевателей, в то время как у тутси никогда не было собственной страны, чтобы создать народ. Такого народа, как тутси, никогда не существовало ни в Руанде, ни в Бурунди, ни где-либо еще. Были просто тутси, которые постепенно натурализовывались по мере того, как они прибывали в Руанду и в Бурунди.

538

Речь идет о взятии Иерусалима войсками римского императора Веспасиана (69–79 гг. н. э.) в сентябре 70 г. в ходе Первой Иудейской войны 66–73 гг. (восстание иудеев против римского владычества). Имя Тит Флавий Сабин Веспасиан носили как сам Веспасиан, так и его старший сын и наследник, будущий император Тит (79–81 гг. н. э.). В результате подавления восстания большое число иудеев попали в плен и были вывезены в различные части империи, что стало второй (после депортаций иудеев вавилонянами в 597, 587 и предположительно в 583 гг. до н. э.) принудительной миграцией в истории иудейского народа.

Поскольку сравнение между евреями и тутси исключается, ибо вторые – не народ, единственное, на что можно было бы ссылаться, – на их [евреев и тутси] якобы общее происхождение. Но в этом случае необходимо, прежде чем делать какие-либо утверждения, сначала доказать, действительно ли тутси происходят от царицы Савской [539] .

Тем не менее, каким бы ни был ответ на этот вопрос, тутси являются и останутся эмигрантами из долины Нила, какое бы гражданство они ни получили – руандийское, бурундийское, заирское, угандийское или танзанийское; им бы следовало скорее заботиться о том, как мирно сосуществовать с народами, которые их приняли, и смирить высокомерие и надменность, отражавшие их желание навязать свою власть в регионе Великих озер. Вы можете судить об этом сами на основании информации, которую найдете в следующей главе [540] .

539

Царица Савская – легендарная правительница государства Сава (Шеба), которая, согласно Библии (3 Цар. 10:1–13; 2 Пар. 9:1–13), нанесла визит в Иерусалим к израильскому царю Соломону, одарила его и восславила Бога Израиля. Согласно эфиопской традиции, она родила от Соломона сына Менелика (первенца Соломона), ставшего основателем правящей династии Эфиопии (Соломониды). Багосора в данном случае подчеркивает не царское, а эфиопское происхождение тутси. Государство Сава, как правило, локализуют в Аравии (Южной или Северной).

540

В гл. 2.

Наоборот, как раз народу хуту, подвергшемуся агрессии с 1 октября 1990 г. [541] и изгнанному тутси при поддержки их родича хима Йовери Мусевени из собственной страны [542] , на том же основании, что и еврейскому народу <в прошлом>, принадлежит право вернуться на родину. И такой день настанет; это только вопрос времени, которое будет во всяком случае короче, чем время испытаний евреев [543] .

541

Имеется в виду вторжение отрядов РПФ в Северную Руанду, ставшее началом Гражданской войны 1990–1994 гг.

542

Йовери Кагута Мусевени (род. 1944 г.) – угандийский военный и политический деятель; руководитель Армии национального сопротивления (АНС), возглавивший в 1981 г. борьбу против режима Милтона Оботе (Угандийская гражданская война 1981–1986 гг.). В январе 1986 г. АНС захватила Кампалу, и Мусевени провозгласил себя президентом страны (занимает этот пост до настоящего времени). В ходе Гражданской войны 1990–1994 гг. в Руанде оказывал поддержку РПФ. По происхождению принадлежал к бахима, доминантной социальной и политической группе доколониального королевства Анколе (на юге совр. Уганды), которой сторонники хамитской теории приписывают, как и руандийским тутси, хамитские корни.

543

Вторая диаспора (рассеяние) иудеев продолжалась с эпохи трех Иудейских восстаний (66–73, 115–117, 132–135 гг. н. э.) до создания государства Израиль в 1948 г.

<…>

Глава 2. Извечный конфликт между хуту и тутси

До прихода тутси, которые, по мнению большинства историков региона Великих озер, обосновались в Руанде и Бурунди начиная с XVI в., на этих землях существовали королевства хуту, объединенные в некую федерацию, где хуту из великой семьи банту и менее крупная этническая группа тва, или пигмеи, жили в согласии вот уже девять веков.

На первых порах нильские тутси-хамиты, пришедшие из Абиссинии, найдя теплый прием и щедрое гостеприимство, вели себя с предупредительностью и в знак признательности отдавали своих дочерей замуж за хуту, выбирая <женихов> среди самых влиятельных, которым они, скрепив договор кровью, дарили также много коров, что, согласно представлениям того времени, превращало тутси в кровного брата хуту, и наоборот. Хуту, простодушный от природы, наивно поверил в этот акт родства, который тутси ни во что не ставил. Хуту узнает истинное лицо своего «гостя» слишком поздно, когда он уже все потеряет. Действительно, тутси, используя хитрость и терпение, а также изощренное коварство, не замедлили подчинить хуту, хотя те оставались всегда в большинстве, уничтожая раз за разом их королей со всем потомством. Убийство Маширо, самого великого и последнего короля хуту Ндуги (Центральная Руанда) [544] , и истребление всей его семьи прекрасно иллюстрируют вероломство и жестокость тутси. Вот что история говорит об этом:

544

Государство Ндуга занимало северную часть современной Южной провинции Руанды.

«Один монарх тутси соседнего королевства нанес визит вежливости своему тестю Машире в Ньянзе [545] . Во время церемонии обмена подарками монарх тутси дал сигнал своей свите к нападению. Он сам убил Маширу, у которого отрезал детородные органы и привязал их к своему королевскому барабану калинга [546] в знак окончательного поражения своего соперника хуту, чей трон он только что захватил. Вся семья Маширы, его ближайшие родственники, его друзья и его воины были обезглавлены. Спасшихся от этой резни преследовали повсюду, где они находили убежище, <и убивали>, пока не осталось ни одного потомка Маширы» [547] .

545

Город в Южной провинции Руанды, прежняя резиденция руандийских монархов ( мвами).

546

Калинга (каринга) – королевский (династический) барабан, символ власти в регионе озера Киву в доколониальную эпоху; играл важную роль в придворном ритуале. См., напр.: Newbury D. S. Kings and Clans: Ijwi Island and the Lake Kivu Rif, 1780–1840. Madison; London, 1991. P. 202.

547

Легендарный цикл о Машире, последнем правителе Ндуги, и захвате Ндуги правителем соседнего государства Ньигинья Мубамбве Мутабази, к которому апеллирует Багосора, является, по всей видимости, почти полностью вымышленным ( Vansina J. Le Rwanda ancien: Le royaume nyiginya. Paris, 2012. P. 270). Падение княжества Ндуга, очевидно, было связано не с военным завоеванием или государственным переворотом, а с распадом на несколько независимых владений (Ibid. P. 273).

По одной из версий легенды, Мутабази был изгнан из своего королевства северными захватчиками баньоро, но сопротивление, организованное Маширой, заставило их уйти. Мутабази вернулся обратно и был торжественно встречен толпой во главе с Маширой; тогда король приказал своей охране заколоть Маширу, а затем взял немного крови убитого и бросил ее в воздух, возгласив: «На твоей крови да утвердится королевство Руанда!» ( Kashamura A. Les moeurs et les civilisations des peuples des grands lacs africains. Niamey, 1967. P. 242–243).