Агенты России
Шрифт:
О доносчиках Юлий Цезарь говаривал: люблю предательство, но ненавижу предателей. В.В. Путину приписывают утверждение «…с врагами боремся, предателей — уничтожаем». Корнелий Тацит Публий был убеждён, что предателей презирают даже те, кому они сослужили службу, а Платон считал, что предатели предают прежде всего самих себя. М.Е. Салтыков-Щедрин по такому случаю изрёк: благонадёжность — это клеймо, для приобретения которого необходимо сделать какую-нибудь пакость. А ещё на Руси сложилось мнение, что Иуды тоже научились носить кресты и что на каждого изменника свой предатель найдется. Кант вообще рассматривал закон и нравственность сквозь призму соотношения справедливости, то есть воздаяния каждому по делам его, и добродетели — жертвенности во благо ближнего своего.
Мы же, памятуя, что ОРД в силу Закона направлена на цели благие и осуществляется государством, то есть властями и начальством, всё же обратимся к мудрости столпов веры нашей православной.
Так, Христос учил: Любовь есть исполнение закона (Рим.13:10).
В Послании к Колоссянам современник Иисуса Святой Апостол Павел говорил о том, что все силы мироздания подчинены Богу Отцу и Его Сыну Христу: «…Который есть глава всякого начальства и власти…» (Кол.1:16:), «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Ин 1:3; Еф 3:9; Евр 1:2 17)и «Он есть прежде всего, и все Им стоит». (Ин 1:1.). Иоанн Златоуст [141] научал: «Несть власть, аще не отъ Бога, сущия же власти отъ Бога учинены суть» (Римл.13, 1–3). Апостол Пётр поучал: «Бога бойтеся, царя чтите» (1 Петр. 2, 17).
141
Иоанн Златоуст (ок. 347 — 14 сентября 407) — архиепископ Константинопольский, богослов, почитается как один из трёх Вселенских святителей и учителей вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом. В беседах на послание к римлянам Иоанн писал: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее».
Аналогичная точка зрения у всех адептов Христа, которые вместе с тем предостерегали и власть предержащих от утраты легитимности. Василий Великий [142] , памятуя, что «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5, 29), пояснял: «Высшим властям должно повиноваться во всем, что не препятствует исполнению Божией заповеди» [143]
Преподобный Иосиф Волоцкий [144] вообще призывал к прямому неповиновению властям, вершащим беспредел: «Если же некий царь царствует над людьми, но над ним самим царствуют скверные страсти и грехи: сребролюбие и гнев, лукавство и неправда, гордость и ярость, злее же всего — неверие и хула, — такой царь не Божий слуга, но дьяволов, и не царь, но мучитель. Такого царя, за его лукавство, Господь наш Иисус Христос называет не царем, а лисицей: "Пойдите, — говорил Он, — скажите этой лисице" (Лк. 13, 32). И Пророк говорит: "Царь надменный погибнет, потому что пути его темны" (Ср.: Иез. 28, 17–19;
142
Василий Великий (ок. 330–379), известный также как Василий Кесарийский, — святитель, архиепископ Кесарии Каппадокийской, церковный писатель и богослов. Один из трёх каппадокийских отцов церкви, наряду с Григорием Нисским и Григорием Богословом. Ему приписываются изобретение иконостаса и составление литургии Василия Великого. Автор многочисленных проповедей и писем (сохранилось не менее трёхсот), убеждённый поборник киновии — христианской монашеской коммуны.
143
Творения святых Отцев в русском переводе. Том 7. Часть 3. М., 1846. С. 487–488.
144
Иосиф Волоцкий (в миру — Иван (Иоанн) Санин; 14 ноября 1440 (1439(?)) — 9 сентября 1515) — святой Русской Церкви, почитается в лике преподобных.
Дан. 5, 20)… И ты не слушай царя или князя, склоняющего тебя к нечестию или лукавству, даже если он будет мучить тебя или угрожать смертью. Этому учат нас Пророки, Апостолы и все мученики, убиенные нечестивыми царями, но не покорившиеся их повелению» [145]
Из этого следует, что государственной власти надобно повиноваться законопослушанием. Донос властям о нарушении Закона есть акт богоугодный, то есть нравственный, при условии, что он направлен не против кого-то, а во благо всех. Но прежде чем донести, нелишне вспомнить слова пророка: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью. Похоть же, зачавши рождает грех»> (Иак. 1:14–15).
145
Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Издание Иосифо-Волоцкого
Основываясь на мудрости пророков, прихожу к выводу: на всё, в том числе на ОРД в целом и конфидентов в частности, надобно смотреть сквозь призму добра и зла, мера коих у каждого сугубо индивидуальна и соразмерна совести его. А посему каждый читатель вправе дать свою оценку описанным мною событиям и личностям.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ЗВЕЗДЫ ДОНОСИТЕЛЬСТВА
В наш тесный круг не каждый попадал,
И я однажды — проклятая дата -
Его привел с собою и сказал:
"Со мною он — нальем ему, ребята!"
Он пил, как все, и был как будто рад,
А мы — его мы встретили, как брата…
А он назавтра продал всех подряд, -
Ошибся я — простите мне, ребята!
Суда не помню — было мне невмочь,
Потом — барак холодный, как могила, -
Казалось мне — кругом сплошная ночь,
Тем более, что так оно и было.
Я сохраню хотя б остаток сил, -
Он думает — отсюда нет возврата,
Он слишком рано нас похоронил, -
Ошибся он — поверьте мне, ребята!
И день наступит — ведь ночь не на года, -
Я попрошу, когда придет расплата:
"Ведь это я привел его тогда -
И вы его отдайте мне, ребята!.."
Владимир Высоцкий «Песнь про стукача»
Рецензируя эту песнь, считаю необходимым отметить, что я как оперработник не приемлю термина «стукач». И неча на зеркало пенять, коли рожа крива!
Героя этой грустной истории суд приговорил к лишениям за совершённое ИМ преступление, а не за чей-то навет. Стало быть, благодаря доносу восторжествовал Закон и преступивший его обречён искупать грехи свои, а общество защищено от злодейств преступника! Богоугодное дело свершил доносчик, а Владимир Семёнович «стукачом» его обозвал и кару предрёк, воспевая мученичество злодея. Вероятно, это оттого, что априори издревле русичи в справедливость властей не верят.
Сыскные внешне ничем не отличаются от сограждан, уважаемый читатель.
Всмотритесь в их респектабельные лики. В них вы не заметите двуличия, неискренности, коварства — качеств, присущих людям, причастным к тайному сыску. А ведь именно эти качества делают их в определённом смысле нелюдями, нарушившими золотое правило морали: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф.7:12). Ибо любой сыскной чин, суть деятельности которого составляет доносительство (то есть сбор сведений и доведение их до инстанции, уполномоченной принимать на их основе решения), будет не в восторге, узнав, что донесли на него, любимого.
Глядя на эти отрицания отрицания, единство и борьбу противоположностей, так и подмывает резюмировать: прав был Ф. И. Тютчев — умом Россию не понять…
Однако давайте взор свой обратим на немеркнущих звёзд сыска.
ГЛАВА 1. ХРИСТОПРОДАВЕЦ ЛИ ИУДА?
Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его.
(Библия, Притчи 16:9)
Не от всякой звезды свет сквозь облачную пелену виден нам. Но это отнюдь не значит, что небосклон делят лишь Большая Медведица с Южным Крестом. Звёзд на небе, как и доносчиков в миру, не счесть, но знаем мы лишь «засветившихся».
Безусловно, самым известным в мире доносчиком является Иуда Симонов Искариот.
«Иуда» — клеймо предателя: именно такой стереотип сложился об этом персонаже.
Однако что нам известно о личности Иуды и его роли в истории человечества?
Евангелисты утверждают, что Иуда (уроженец иудейского города Кариот) и Иисус, [146] были чистокровными иудеями, более того — единоверцами «обрезанными», в то время как остальные одиннадцать учеников Христа были выходцами из Галилеи. Быть может, этим обстоятельством обусловлено негативное отношение апостолов к Иуде, ибо всякий раз упоминание его имени в Евангелиях сопряжено с глаголом «предал», а трижды — уничижительным «предатель»!
146
Женщина Самарянская говорит Ему: как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? Ибо Иудеи с Самарянами не общаются (Ин. 4:9).
Нелишне будет напомнить: Христос ни разу не назвал Иуду предателем.
Во всех трёх случаях эти слова принадлежат устам самих евангелистов и представляют собой не более чем их субъективные оценки. [147] Апостол Иоанн утверждал, что Иуда «был вором», однако никак не обосновал это обвинение и не указал, когда у кого и что он крал. Остальные евангелисты вовсе не упоминают о воровстве Иуды.
Аналогичная ситуация и с утверждениями Иоанна и Луки «вошёл в Иуду сатана».
147
Сергей Михайлов, Иуда Искариот: предатель или святой?