Архитектура даосизма
Шрифт:
Еще в эпоху Суй даоский мастер Су Сюаньлан (ок. V–VI вв.) развил идеи Вэй Бояна и Гэ Хуна до концепций «Парное совершенствование духовной природы-син и физической сущности-мин» [23] и «единого пути внутреннего и внешнего» [26] , при помощи которых можно было самому стать «плавильной печью» [27] и тем самым достичь конечной цели внутренней алхимии, то есть обрести бессмертие.
23
Духовная природа-син в системе плавильных практик внутренней алхимии – это все, что относится к сфере духовной жизни. Физическая сущность-мин – это все, что касается жизнедеятельности физического тела. Син и мин необходимо совершенствовать в паре, их нельзя разделять или уделять внимание
26
То есть одновременное совершенствовании «внутренних» (формообразующее начало-цзин, энергетическое-ци и духовное-шэнь) и «внешних» человеческих факторов (имеющие физическую форму органы и ткани человеческого организма). – Примеч. пер.
27
Согласно понятийному аппарату внешней алхимии, это некое приспособление, «сосуд», в котором вываривались ингридиенты алхимического снадобья, которое со временем стало ассоциироваться с плавильными процессами внутренней алхимии.
Руины павильонов Юйбэйтин («Павильон с императорской стелой») в монастыре Юйсюйгун («монастырь Нефритовой пустоты») на горе Уданшань
Гора Уданшань расположена в провинции Хубэй, в районе города Даньцзянкоу. Ее называют также Тайхэшань («горой Великой гармонии»). Согласно даоским книгам, на этой горе сорок лет занимался самосовершенствованием Владыка Севера Чжэньу [24] , который за свои достижения был вознесен в царство бессмертных. Позднее появилось выражение «Только Чжэньу (??) достоин быть (дан, ?) здесь», что и привело к появлению названия «Удан» (??). В эпоху Мин даоский мастер Чжан Саньфэн, оставивший службу при императорском дворе, основал на горе Уданшань учение Удандао. Спереди и позади ворот монастыря Юйсюйгун расположены четыре павильона Юйбэйтин, крыши которых были разрушены [25] . В центре павильонов установлены Императорские стелы весом около сотни тонн.
24
Чжэньу («Истинный, или Совершенный воин») – даоское божество, первоначально (в период Сражающихся царств) известное под именем Сюань-у («Темный воин»). В 1012 г., во время правления императора Чжэнь-цзуна (998–1022), который был убежденным сторонником даосизма, Сюань-у был переименован в Чжэньу. «Владыкой Севера» его стали называть в результате слияния его образа с образом одного из легендарных «Пяти императоров» – первых правителей Китая.
25
Сегодня монастырский комплекс полностью восстановлен. – Примеч. пер.
Начиная с эпох Тан и Пяти династий до Северной Сун, благодаря таким знаменитым даоским мастерам, как Цуй Сифань (1111–1191), Чэнь Туань, Чжан Бодуань (984–1082), одни из Восьми бессмертных Чжунли Цюань (эпоха Хань), Люй Дунбинь (род. ок. 796 г.) и другие, был сделан большой шаг вперед в развитии внутренней алхимии. Она получила широкое распространение и стала самой мистической практикой самосовершенствования в даосизме.
В эпоху Сун немало императоров исповедовали даосизм: они приносили жертвы Лао-цзы, строили даоские монастыри, держали посты и возносили молитвы. Сунский император Хуэй-цзун (1082–1135), кроме того, провозгласил себя императором-даоцзюнем [28] .
28
Даоцзюнь («Праведный владыка», или «Владыка Дао») – почтительное название главных святых в иерархии даоских бессмертных. – Примеч. пер.
В эпохи Сун, Ляо и Цзинь Китай был расколот на две части – юг и север, даосизм так же разделился на южное и северное течение. На севере Китая, который находился под властью империи Цзинь, возникли три новых учения: Тайидао – «Учение Великого Одного», Чжэньдадао – «Учение Истинного Великого Дао» и Цюаньчжэньдао – «Учение Совершенной Истины». Самой влиятельной из них была школа Цюаньчжэньдао. Ее основатель Ван Чунъян (1112–1170) исходил из следующих принципов: «гармония трех учений [даосизма, конфуцианства и буддизма]», «постижение сердца позволяет постигнуть свою природу», «истина – лишь в полноте». Поэтому он назвал свою школу «Учение Совершенной Истины». Отличие Цюаньчжэньдао от Тяньшидао заключается в том, что человек, вступавший на путь истины, должен был отказаться от мирской жизни и стать монахом, ему запрещалось жениться, есть мясо и пить вино. Ему надлежало быть скромным, «вскармливать природу сердца» и отказаться от страстей.
У Ван Чунъяна было семь учеников, включая Цю Чуцзи. Они известны как «семь лучших учителей севера» школы Цюаньчжэньдао. После того как монголы захватили государство Цзинь, Цю Чуцзи получил поддержку Чингисхана, а школа Цюаньчжэньдао на некоторое время приобрела огромную популярность. Развивая учение школы, Цю Чуцзи основал в русле общей доктрины школы Цюаньчжэньдао подшколу Лунмэньпай – «школа Драконовых Врат» [29] . Основной целью самосовершенствования новая школа провозглашала «очищение сердца» и «укрощение желаний».
29
Лунмэньпай – наиболее крупное направление в рамках даоской школы Цюаньчжэньдао. Школа исповедовала строгие моральные устои, практиковала медитацию и внутреннюю алхимию. Включала в свое учение элементы буддизма и конфуцианства. Основателем школы, по преданию, был даоский патриарх Цю Чуцзи (Цю Чанчунь), знаменитый своей миротворческой миссией в ставку Чингисхана. Глубоко впечатленный его проповедью, Чингисхан, по легенде, пожаловал школе Лунмэньпай монастырь в Пекине, до сих пор остающийся главной официальной резиденцией основных даоских организаций Китая.
В конце эпохи Южная Сун (1275) Чжан Цзунъяня, 36-го Небесного наставника, император провозгласил главой южнокитайского даосизма, а его школа получила официальное название Чжэнъидао («Путь истинного единства»), которая продолжала традицию школы Тяньшидао. Гора Лунхушань (провинция Цзянси, уезд Гуйси) стала обителью Тяньшифу («обитель Небесного наставника»), а вместе с прилегающим районом – автономным центром даосизма под юрисдикцией самого первосвященника школы Чжэнидао (до 1927 г.) [30] . В этой школе придавалось особое значение изучению магических текстов; адепты учения могли жить у себя дома, жениться, есть мясо и пить вино.
30
Подробнее см.: Торчинов Е.А. Даосизм. Опыт историко-религиозного описания. СПб.: Лань, 1998. С. 324.
В эпоху Северная Сун жили такие даосы, как Чэнь Туань и Чжан Бодуань (Чжан Цзыян). Чэнь Туань всю свою жизнь посвятил практикам «вскармливания жизни». Он создал «Схему беспредельного» (Уцзи ту), которая впоследствии была вырезана на утесе горы Хуашань. Его с почтением называли «Господин непостижимой истины» (Си-и сяньшэн). Чжан Бодуань еще больше продвинулся в раскрытии смысла «вскармливания жизни». Он полагал, что в практике самосовершенствования необходимо сначала культивировать жизненность (мин), а затем – природную сущность (син). Является автором трактата «У чжэнь пянь» («Главы о прозрении истины»).
В начале эпохи Мин император Тай-цзу (1368–1398), с одной стороны, привлекал сторонников даосизма на свою строну, с другой – проводил политику сдерживания. Он дал аудиенцию Небесному наставнику Чжан Чжэнчану, позволил ему проводить заговоры воды и помогать народу, однако в отношении последователей даосизма ввел массу надзорных мер и ограничений [31] . Император Чэн-цзу (1402–1424) благоволил даосизму. Он велел Министерству работ возвести даоский монастырь на горе Уданшань в области Цзюньчжоу провинции Хубэй, а также учредить для охраны монастыря особое присутствие с официальной печатью. Даоский мастер Чжан Саньфэн (род. в конце XIII в.) при поддержке минского императорского двора основал на горе Уданшань школу Удандао. Он выступал за единство «трех учений» – даосизма, конфуцианства и буддизма. В трактате «Дадаолунь» («О Великом Дао») он пишет: «Конфуцианство следует правильному пути и приносит пользу миру. Буддизм познал истинный путь и пробуждает мир. Даосизм хранит путь и совершенствует людей <…> Идущий по пути лишь постигает природу вещей по мере своих возможностей, это приводит к жизни – и только». Он делал акцент на скромности, придерживался идеи внутреннего самосовершенствования. Разработанные им учение и практика были очень схожи с догматикой учения Цюаньчжэньдао.
31
Император Тай-цзу в конце эпохи Юань создал в Пекине Центральное даоское управление из-за коррупции среди даоских монахов, оно подчинялось министерству ритуала. Даоские управления также были образованы в округах, областях и уездах. Подробнее см.: История китайской цивилизации: в 4 т. / Гл. редколл. Юань Синпэй [и др. ]; пер. с кит., под ред. И.Ф. Поповой. М.: Шанс, 2020. Т. 4. С. 324.
Минский император Ши-цзун (1521–1567) был убежденным последователем даосизма; на всей территории дворца были установлены алтари, где император молился о вечной жизни. Скончался он, отравившись изготовленной даоскими мастерами пилюлей бессмертия. После этого даосизм утратил свое влияние при дворе и в стране, а развитие даоской религии остановилось.
В конце эпохи Мин – начале Цин даоский мастер подшколы Лунмэньпай Ван Чанъюэ (1522–1680), стремясь восстановить пришедший в упадок даосизм, выдвинул идею, что главной формой самосовершенствования должно стать соблюдение заветов. Он шесть раз собирал последователей в пекинском монастыре Байюньгуань («монастырь Белых облаков»), где истолковывал новые принципы: главным в самосовершенствовании стало строгое соблюдение религиозных заветов и предписаний, а не изготовление пилюли бессмертия. Изначально все даоские мастера стремились к достижению бессмертия, но Ван Чанъюэ фактически отказался от прямого следования этой установке, а практику самосовершенствования представил как учение о моральных качествах.
В правление Цин государственной религией стал буддизм, и даосизм вновь остался без поддержки верховной власти. При императоре Цяньлуне (1735–1796) было запрещено проповедовать последователям школы Чжэнъидао; при Даогуане (1820–1850) прекратили давать высочайшие аудиенции даоским наставникам. Упадок даосизма стал к тому времени исторически неизбежным.
Суть даосизма
Название «даосизм» происходит от понятия Дао, являющегося основной категорией даоской философии. Даосизм исповедует недеяние и безмятежность, «вскармливание жизни» и самосовершенствование. Считается, что через самосовершенствование человек может вернуться к своим истокам, к состоянию новорожденного ребенка, и жить вечно, став бессмертным небожителем.