Аттические ночи

Авл Геллий

{51 Fr. 50 Swoboda. Ср.: Non. P. 51, I. 23; Fest. P. 80, 1. 11.

Оба варианта этимологии, приведенные Авлом Геллием, конечно, курьезны. Термины родства принадлежат к древнейшей индоевропейской лексике, и их объяснение на материале одного языка невозможно.}

Глава 11

Какое количество приглашенных Марк Варрон считал правильным и подобающим, а также о второй перемене блюд (de mensis secundis) и о десертах

(1) У Марка Варрона {52} среди менипповых сатир есть изящнейшая книга под названием "Не знаешь, что принесет вечер", где он рассуждает о должном количестве приглашенных на пир, а также об организации и подготовке самого пира. (2) Он говорит, что количество приглашенных на пир должно начинаться с числа Граций {53} и доходить до числа Муз, {54} чтобы всякий раз, когда количество приглашенных минимально, число их было не меньше трех, а тогда, когда [число приглашенных] больше, - чтобы числом их было не более девяти. {55} (3) "Ведь, - сказал он, - их не должно быть много, ибо

толпа часто бывает неспокойна: так, в Риме [приглашенные] стоят, в Афинах - сидят, но нигде не возлежат". А сам пир, как говорит Варрон, состоит из четырех элементов и тогда совершенен во всех своих проявлениях, когда приглашены приятные люди, {56} когда место выбрано со вкусом, когда время рассчитано удачно, когда пиршественное убранство (apparatus) подобрано должным образом. {57} "Не нужно, - говорит он, - приглашать ни слишком говорливых гостей, ни молчунов, ибо красноречие уместно на форуме и в суде, а молчание - не на пиру, а в спальне". (4) Речи в этот момент, как он полагает, не должны касаться тем, вызывающих тревогу и беспокойство, но приятных и привлекательных, обладающих вследствие известной соблазнительности и удовольствия полезностью, благодаря чему ум наш становится тоньше и изящнее. (5) "Ведь это, конечно, произойдет, - говорит он, - если мы будем [на пиру] вести беседы о вещах, имеющих отношение к повседневной жизни, о которых на форуме и во время обычных занятий говорить недосуг. Что же касается хозяина пира, то ему, - продолжает он, - подобает не столько блистать роскошью, сколько не выглядеть неряшливо", а также: "Во время пира следует читать не все [подряд], но, по возможности, то, что одновременно и ("полезно для жизни"), и приятно". {58}

{52 Марк Теренций Варрон — см. комм. к Noct. Att., I, 16, 3.}

{53 Грации (в греческой мифологии — хариты) — Эвфросина, Аглая, Талия — богини красоты, дочери Зевса и Эвриномы, спутницы Венеры.}

{54 Музы — девять дочерей Зевса и Мнемосины, богини покровительницы искусств и наук: Клио, Эвтерпа, Талия, Мельпомена, Терпсихора, Эрато, Полигимния, Урания, Каллиопа.

В рукописях после слова «Муз» (Musarum) идет следующий текст: «...id est proficisci a tribus et consistere in novem» (...то есть начинаться с трех и заканчиваться на девяти). Маршалл убирает эту фразу из основного текста, за ним следует и Мараш.}

{55 Ср.: Macr. Sat., I, 1, 12.}

{56 В тексте употреблена уменьшительная форма — homunculi («человечки, людишки»), смысл которой в данном контексте не вполне понятен.}

{57 В латинском тексте здесь непередаваемая игра слов: во всех четырех составляющих удачного пира присутствуют слова, содержащие -lectus: «...si belli homunculi conlecti sunt, si electus locus, si tempus lectum, si apparatus non neglectus».}

{58 Fr. 333—336 Biicheler. Ср.: Noct. Att., I, 22, 5, где цитируется тот же фрагмент (текст в деталях различается).}

(6) Он дал также рекомендации относительно того, какого рода должна быть вторая перемена блюд. Итак, он использует такие слова: "Особенно сладки, - говорит он, - те десерты (bellaria), которые сладкими не являются; ведь печенье с пищеварением ( сит ) дурно сочетаются". {59}

{59 Ср.: Macr. Sat., II, 8, 2, где цитируется та же фраза Варрона, но вместо стоит латинское dulcibus (сласти).}

(7) А относительно того, что Варрон в этом месте говорит bellaria, {60} то, чтобы никто не запнулся на этом слове - оно означает любой вид блюд второй перемены, - ибо то, что греки называли или (десерты, лакомства), наши древние [авторы] именовали bellaria. В древних комедиях можно найти, что и хорошие вина назывались этим именем и упоминались как Liberi bellaria (десерты Либера). {61}

{60 Слово bellaria произведено от прилагательного bellus, представляющего собой разговорный диминутив от bonus (хороший, благой); слово bellus обычно имело значение «милый, прелестный», но в ряде случаев сохраняло смысл «хороший».}

{61 Либер — италийское божество плодородия, отождествляемое с греческим Дионисом.}

Глава 12

О том. что народные трибуны имеют право ареста, но не имеют [права] вызова в суд (vocatio)

(1) В одном из писем Атея Капитона {62} мы прочитали, что Антистий Лабеон {63} знал лучше кого бы то ни было законы и обычаи римского народа, а также, что он был весьма сведущ в области гражданского права. (2) "Однако, - писал [Капитан], - излишняя и неразумная свобода настолько его беспокоила, что, когда божественный Август был уже принцепсом и руководил государством, он все же ни в чем не видел основательности и весомости, кроме тех положений, о которых прочел, будто они были одобрены и узаконены в римскую старину". {64} (3) Далее он рассказывает, что тот же Лабеон ответил, когда был вызван народными трибунами {65} в суд через посыльного. (4) "Когда народные трибуны вследствие поступившей к ним жалобы на него от одной женщины послали за ним <в> Геллиан, {66} дабы он пришел и выступил ответчиком, он велел рассыльному вернуться и сказать трибунам, что они не имеют права вызывать в суд (ius vocandi) ни его, ни кого-либо другого, ибо, согласно обычаям предков, народные трибуны имеют право ареста, но не имеют права вызова в суд. Следовательно, они могут прийти и приказать его

арестовать, но они не имеют права вызывать отсутствующего [в суд]".

{62 Гай Атей Капитон — см. комм. к Noct. Att., I, 12, 8.}

{63 Марк Антистий Лабеон — см. комм. к Noct. Att., I, 12, 1.}

{64 Fr. 9 Strzelecki.}

{65 Народные трибуны — см. комм. к Noct. Att., VI, 19, 3.}

{66 <In>, пропущенное в манускриптах, добавляет Гертц. Он же исправляет название поместья Лабеона на Gallianum, ссылаясь на CIL IX 145562-63 Однако Маршалл прочитал Gallianum в tabula alimentaria CIL XI 1147 II16 что позволяет обойтись без исправления текста.}

(5) После того как мы прочитали это в указанном письме Капитона, то же самое, но изложенное более подробно, мы обнаружили у Марка Варрона {67} в двадцать первой книге "Дел человеческих". Непосредственные слова Марка Варрона по этому вопросу мы приводим ниже: (6) "Среди магистратов, - говорит он, - одни обладают правом вызова в суд (vocatio), другие - правом ареста (prensio), третьи - ни тем, ни другим. Так, правом вызова в суд обладают консулы и прочие, обладающие империем; правом ареста - народные трибуны и остальные, у кого есть рассыльный, а не имеют права вызова в суд и ареста квесторы и прочие, не имеющие ни ликтора, ни рассыльного. Те, кто имеют право вызова в суд, имеют также право ареста, задержания, помещения [под стражу], и все это как в случае присутствия тех, кого следует вызывать, так и тогда, когда их приказано привести. Народные трибуны не имеют права никого вызывать в суд, однако многие из них, будучи несведущими, пользовались этим правом так, словно обладали им; ведь некоторые приказывали вызывать на форум не только частных лиц, но и консула. Я, будучи триумвиром, {68} был вызван в суд народным трибуном Публием Порцием, однако я не пошел, придерживаясь лучших авторитетов и [норм] права. И точно так же, когда я был трибуном, {69} я никого не приказывал вызывать в суд и не требовал подчинения [приказу] от вызванного коллегой в суд против его воли". {70}

{67 Марк Теренций Варрон — см. комм. к Noct. Att., I, 16, 3.}

{68 Триумвир — член коллегии из трех человек. Triumvires capitales (должность, которую занимал Варрон) — уголовные триумвиры, на которых возлагалось наблюдение за тюрьмами и исполнением приговоров по уголовным делам.}

{69 Марк Варрон, родившийся в 166 г. до н. э., мог занимать должность триумвира между 95 и 90 гг. до н. э., а народного трибуна — между 87 и 81 гг. до н. э.}

{70 Ant. rer. hum., XXI, fr. 2 Mirsch.}

(7) Я, впрочем, по поводу сообщения Марка Варрона думаю, что напрасно Лабеон был так убежден в том, что, согласно закону, частному лицу нет необходимости являться в суд, будучи вызванным трибуном. (8) Какой же, помилуйте, смысл в нежелании следовать за вызывающими тебя в суд [магистратами], когда они, как известно, обладают правом ареста? Ибо тот, кто имеет право ареста, имеет также право заключить под стражу. (9) Но когда мы зададимся вопросом, по какой причине трибуны, обладающие максимальной властью в том, что касается карательных мер, не имеют права вызова в суд, <то поймем, что происходит это> {71} потому, что народные трибуны исстари избирались, как кажется, не ради прений в суде и не для рассмотрения дел и исков к отсутствующим, но для осуществления интерцессии, {72} применение которой было необходимо, чтобы поставить преграду несправедливостям, совершающимся открыто. Потому они и были лишены права ночевать вне дома, что их личное присутствие и надзор были необходимы, чтобы воспрепятствовать насилию.

{71 Издатели отмечают здесь небольшую лакуну, которую предположительно можно заполнить помещенной в основной текст фразой.}

{72 О применении интерцессии (права вето на решение любого магистрата) см.: Noct. Att., VI, 19 и соответствующий комментарий.}

Глава 13

О том, что в "Делах человеческих" Марка Варрона написано, что эдилы и квесторы римского народа могут быть привлечены к суду перед лицом претора частным лицом

(1) Когда, выйдя из уединения книжной и школьной среды, я оказался в самой людской гуще на форуме, помнится, в Риме многочисленные сборища общественных учителей и консультантов по римскому праву обсуждали вопрос, может ли квестор {73} римского народа быть привлечен претором {74} к суду. (2) Этот вопрос, впрочем, рассматривался не из праздного любопытства: обстоятельства сложились как раз так, что квестора нужно было вызвать в суд. (3) Многие, однако, полагали, что у претора нет права вызова в суд (ius vocationis) по отношению к квестору, ибо не подлежит сомнению, что магистрат римского народа не может быть вызван в суд, если не желает идти, а также не может быть схвачен или арестован без нанесения ущерба достоинству самой магистратуры. (4) Однако, поскольку я тогда усердно изучал книги Марка Варрона, {75} то, заметив, что это не очевидно и сомнительно, я принес двадцать первую книгу "Дел человеческих", в которой было написано следующее: "Те магистраты, которые не имеют ни права вызова людей в суд в индивидуальном порядке, ни [права] ареста, могут быть вызваны в суд даже частным лицом. Марк Левин, курульный эдил, {76} был приведен на суд к претору [именно] частным лицом. Теперь же эти люди, окруженные казенными телохранителями, не только не могут быть арестованы, но, сверх того, разгоняют перед собой толпу". {77}