Аюрведа: источники и характеристика. Издание второе
Шрифт:
Практические лечебные приемы описаны также в отдельных главах «Каушика-сутры» (Kau'sika-sutra) – комментарии к «Атхарваведе». Таким образом, эти два трактата («Атхарваведа» и «Каушика-сутры») являются основными источниками информации о ведической медицине, носящей характер сверхъестественной82.
В «Шатапатха-брахмане» ('Satapatha-brahmaam) и других произведениях этого рода излагается устройство человеческого тела, как состоящего из определённых функциональных блоков (dhatu), а также его наружное и внутреннее строение (описываются такие органы как сердце, селёзенка, почки, а также сосудистое русло, строение эмбриона); упоминаются
Классические руководства по аюрведе («Чарака-самхита», «Сушрута-самхита») написаны после формирования «Атхарваведы» в устной традиции, однако возникли они задолго до явления Будды (Buddha – «Просветленный», VI в. до н.э.) и становления буддизма. «Чарака-самхита» приписывается Чараке (Caraka), жизнь и деятельность которого некоторые исследователи гипотетически относят к кушанской эпохе, правлению царя Канишки (Kanika, I в. н.э.). В Древней Индии «чараками» называли путешествующих врачей (vaidyacarana), предлагавших медицинские услуги, их имена упоминаются вместе со странствующими монахами и аскетами – шраманами ('sramana), тиртхиками (tirthika) и паривраджаками (parivrajaka), поэтому личность конкретного Чараки как автора самхиты трудно идентифицировать84.
Сам же термин «чарака» встречается ещё в грамматических сутрах Панини (Paini) (5.1.14) (V в. до н.э.), «Брихад-араньяка Упанишаде» (3.3.1) («Большая лесная Упанишада», одна из наиболее древних и авторитетных Упанишад) и ранних буддийских сказаниях ('Sonaka-jataka, 5.2.427)85.
В этот период истории Древней Индии больших успехов достигла практическая медицина, особенно хирургия и лечение внутренних болезней.
В классических трудах описано огромное количество лекарственных средств, которые используются и в настоящее время и входят в современную фармакопею.
Именно в этот период развития аюрведической медицины окончательно оформилась профессия врача как таковая, а также и некоторые другие профессии, связанные с лечением и предупреждением болезней. Обучение врачебным знаниям приобрело систематический характер.
3. Период расцвета аюрведы
В V в. до н.э. бурное формирование великой индийской державы было отмечено возникновением и распространением религиозно-философского учения – буддизма. Буддийские монахи широко занимались врачеванием. Они не признавали авторитета ведических писаний, однако взяли на вооружение аюрведическую медицину, что свидетельствует о том, что уже в те времена аюрведа не была привязана к каким-либо жёстким религиозным догмам.
В истории Индии распространение буддизма повлияло на все сферы жизни. В период с III в. до н.э. и до VII в. н.э., в течение которого буддизм был популярен в Индии, академический прогресс аюрведы поддерживался как индусами, так и буддистами. В аюрведических текстах появились ценные дополнения. Наиболее значимыми были комментарии к «Сушрута-самхите» Нагарджуны (Nagarjuna), одного из самых известных мудрецов буддийской традиции Махаяна. Значимым фактом этого периода является то, что были предприняты организованные попытки сделать науку настолько доступной общественности, насколько это возможно. Лечебные травы высаживались по сторонам улиц для того, чтобы любой желающий мог свободно использовать их. Было создано множество больниц. Искусство ухода за больными, описанное Чаракой, широко практиковалось, и было систематизировано86.
Именно в этот период впервые произошло широкомасштабное введение общественной заботы правителей Древней Индии о народном здравии (современный термин – «общественное здравоохранение»). Согласно
Во времена Ашоки официально предписывалось культивировать лекарственные растения, озеленять дороги, сооружать колодцы. Впервые начали проводить вскрытия в случаях, когда причина смерти вызывала сомнения.
В V в. н.э. путешественник Фа Сянь свидетельствовал о существовании бесплатных больниц, функционирующих за счёт пожертвований граждан88.
Вместе с распространением буддизма, знание об аюрведе и индийской культуре в целом распространилось за пределы Индии. Индия привлекала внимание многих стран цивилизованного мира, включая Рим, Грецию, Китай, и жители этих стран прибывали в Индию, чтобы обучаться науке и искусству этого субконтинента. Медицинские системы Греции и Рима носят неоспоримые следы влияния аюрведы. Индия считалась мировым центром науки, и многие философы и ученые посещали Индию, чтобы учиться там так же, как сейчас едут учиться в страны Европы или Америки. В этот период была широко распространена и ветеринария. Нагарджуна заложил основы «Раса-шастра» (Rasa-'sastra) – использования алхимических препаратов89. Ряд фармацевтических препаратов из раздела медицины «Раса-шастра», специальным образом обработанные ртуть, сера и другие минералы, и ядовитые субстанции были введены в лечение тяжелых заболеваний.
В 326 г. до н.э. Александр Македонский захватил северную Индию. Аюрведические врачи настолько впечатлили Александра, что он приказал, чтобы все случаи отравлений лечили только они. Отступая, он увез с собой некоторых из этих врачей. Это был первый задокументированный контакт индийской и греческой культур90.
После падения династии Маурьев (185 г. до н.э.) правители новой династии Шунгов ('Suga) стали преследовать буддистов и практически изгнали их из Индии. Но позднее, при кушанском правителе Канишке (Kanika, I в. н. э.), который сам принял буддизм, возникло новое направление буддизма – Махаяна (Mahayana), которое имело гораздо больше схожего с ведическими ритуалами. Тем временем на юге ещё некоторое время сохранялась старая буддийская традиция – Хинаяна (Hinayana), которая в конце концов исчезла с просторов индийского субконтинента.
Буддисты способствовали тому, что аюрведа получила распространение в Китае (I в. н. э.), Тибете (VII в. н. э.), на Шри-Ланке, в Индокитае, в Афганистане, Монголии и на северо-востоке Сибири. На языках обитающих там народов сохранились переводы санскритских аюрведических текстов, которые в самой Индии были утрачены.
Распространению аюрведической традиции способствовал конфликт между индуизмом и исламом, пришедшим со Среднего Востока, который разгорелся в VIII в. н. э. на территории современного Пакистана. Из-за религиозных войн, длившихся на протяжении семи столетий, кульминацией которых стало образование империи Великих Моголов, многие аюрведические врачи и учителя бежали в район Гималаев, где их религиозные и медицинские традиции были сохранены в неприкосновенности.
В то время как Индия страдала от религиозных распрей и иностраных вторжений, северное гималайское государство Тибет попало под влияние буддизма, который принёс с собой аюрведу. В VII в. король Сонгцен Гампо, а в VIII в. король Трисонг Децен были настолько увлечены аюрведой и медициной в целом, что тибетский двор финансировал «конференции» по различным методам лечения. Врачи и целители из стран, расположенных вдоль Великого шелкового пути, Индии, Китая и стран Юго-Восточной Азии приезжали в Тибет, чтобы поделиться секретами мастерства своих традиций. В результате появилась система медицины, по сей день практикуемая в Тибете, в основе которой лежат лечебные принципы аюрведы, но философской надстройкой которой является буддийская мораль, этика и духовность91.