Шрифт:
О том, как наука вынуждена признавать буддистские знания…
Я уже много раз на разных площадках комментировал эту тему, приводил слова благословенного Далай Ламы, высказывал свою мысль, подкреплённую опытом общения с другими монахами – «буддизм не занимается объяснением физических процессов напрямую, буддизм занимается самим человеком и его следованием в этом мире». Но вопрос этот постоянно возникает в умах, выливается в беседы и статьи, особенно с точки зрения европейцев, соприкоснувшихся с буддизмом. Буддизм не занимается полемикой с традиционной европейской логикой, но европейская научная мысль занимается… Попытки противопоставить
Что ж, попробуем говорить на языке научной логики. Главный вопрос для европейского учёного – устройство материального мира. Корпускулярно-волновая теория свойств материи уже ни у кого не вызывает возражений. Закон сохранения энергии (вещества) тоже. То, что психическая (нервная) деятельность человека имеет вполне себе материальное воплощение, и даже отражение, уже вышел из дискуссионного поля. И это не только отражение нервных импульсов, которые можно записать с помощью электрокардиограммы, но и зафиксировать результаты такого взаимодействия. Хотя пока на самом элементарном уровне. Остался последний небольшой шаг – мысль материальна, как бы это и пытались оспаривать. Далее. Элементарные частицы в классической науке (физике) и колапы в древних знаниях вполне могут быть идентичными, если отвлечься от устоявшегося восприятия мира и попытаться осознать этот факт.
Теперь переходим к буддизму. Устройство материи, как комплекс материальных калапов, а затем и мысли, формирующей материальные калапы (мыслеобразы) вполне материальны. Теперь можно рассмотреть любую материю (и мыслеобразы) в фазе умирания, исчезновения, распадения… Если вспомнить начальную школу и опыт Ломоносова (Бойля, Лавуазье), то каким чудом и нереальностью он казался в XVIII веке! То есть… ничто никуда не исчезает, а только переходит из одного состояние в другое. Закон сохранения энергии более мудрёный, чем закон сохранения массы, но по сути говорит тоже самое. Метафизические законы не оспаривают законы физики, а только используют их на другом уровне.
Создать карусель
И так. Мысль материальна уже в практическом доказательстве, хотя некоторые ещё пытаются сопротивляться и апеллировать к отсутствию запротоколированных фактов и строгих научных экспериментов в «лаборатории средневекового алхимика»… К сожалению, многих противников материальности мысли и атом, и электрон, и бузон… тоже невозможно покатать в чашке Петри стеклянным стиком. Эти знания находятся уже на другом уровне изучения и восприятия. Распадение материи, в некоторых случаях, при горении, атомном распаде и т.д. ничем в сущности не отличается от распадения мысли, разума человека при смерти физического тела, утрате чувств, исчезновения мыслеобразов. И материя в физических опытах, и мысль в опытах метафизических и мотивационных никуда не исчезает, а становится лишь кучей элементарных частиц, но несущих в себе определённые свойства. Физические эл.частицы – одни, разум, мысль – другие (кармические).
Закон кармы является, условно говоря, таким же законом для человека, как и законы механики для физических объектов, законы электродинамики для заряженных частиц. Для буддиста это не требует особых доказательств, достаточно более чем двухтысячелетней истории и косвенных доказательств, подкреплённых опытом осознания при медитациях. Этот вопрос периодически возникает и в околобуддистских кругах по причине мотивации к следованию Дхарме. Заурядный человек говорит – докажите мне существование Перерождений, чтоб я стал следовать буддистской нравственности. Это несколько напоминает позицию иудаизма, в котором нет загробного мира и получить надо всё и сейчас, в этой жизни (Проше не расценивать это как выпад в сторону евреев). Вера в Карму и Сансару – колесо вечных перерождений является основой буддизма, хотя буддистская нравственность и перекликается с другими религиями и нерелигиозным пониманием праведной и правильной жизни. Как говорил Будда – «не верь ничему, проверь всё сам», но это невозможно всем пережить и пощупать на логическом уровне, но можно понять, осознать и принять на ментальном уровне…, при упорной практике и неуклонном следовании канонам озвученном в Палийском Каноне.
Взаимообусловленное возникновение
Взаимообусловленное возникновение и исчезновение – вторая, менее известная Истина, сформулированная Буддой Готама о сущности этого мира и всего происходящего. Обычно, мы знакомимся с Четырьмя благородными истинами и свойствами всего сущего «анича, дукха, анната». Теория о Возникновение и Исчезание являются как бы продолжением-пояснением к ним (но скорее наоборот – основой для них). В разговоре с Анандой Будда сказал – «Из-за неспособности осознать закон взаимообусловленного возникновения эти люди опутаны как клубок ниток, неспособные увидеть истину, они всегда подвержены печали, рождаются в тягостных и печальных условиях, где преобладает смятение и длительное страдание. И они не знают, как выпутаться из них на свободу» (ц).
Создать карусель
первая проповедь Будды
На самом деле, именно этот Закон и является тем, что принёс в этот мир Будда, это и есть все Четыре благородных истины вместе. В разных традициях буддизма, даже в рамках одной школы, будь то Тхеравада, чань-буддизм или дзен-буддизм, Ваджраяна и прочие направления, практикуется тот или иной подход к Знанию буддистских Истин, к их изучению, пониманию и осознанию. Он является более глубоким понимание самого буддизма по сравнению с простым изложением и принятием Четырёх благородных истин и Благородного восьмеричного пути. Простое изложение теории применяется к «заурядному» человеку в купе с изложением основ буддистской морали и необходимостью медитаций. Чаще всего именно такой подход в изложении для европейцев, а возможно в древности и для азиатов также. В традиции, учеником и последователем которой являюсь, сразу переходят к Закону взаимообусловленного возникновения и трём свойствам всего сущего. Так сложилось, что изначально попал в традицию Суан-мокх, затем продолжил в этой же традиции в монастыре, где мой наставник-ачжан из Суан-мокх. Я не хочу сказать, что не принимаются Четыре благородных истины, просто элементарная подача Истины на них не останавливается.
И так, в чём же он заключается? Это Закон причины и следствия, как знакомый всем Закон кармы, но гораздо шире (или он это и есть). Его можно рассматривать даже, конечно косвенно, и как развитие всего во Вселенной, но он таковым не является. Буддизм не занимается объяснением причин возникновения Вселенной, как это делает даосизм со своей теорией Первичного взрыва, или древние индийские веры в Атмана или Брахму, как Творца. Но здесь необходимы знания и об Пяти совокупностях, и о Трёх свойствах, т.е. более углубленные знания.
Кратко говоря, принцип Закона в том, что всё в этом мире строится на наборе отношений, возникновение и исчезновение зависит от обуславливающих факторов, наборе обуславливающих факторов. Закон взаимозависимости поясняет возникновение, существование и исчезновение жизни (прежде всего об этом). Все явления во Вселенной относительны, обусловлены состояниями их поддерживающими. Что-то возникает, когда такие состояния складываются в набор, и исчезает, когда такие состояния изменяются или вовсе исчезают. А мы должны уже знать изменчивость и временность всего во Вселенной. Эти поддерживающие состояния в свою очередь зависят от других состояний (условий) рождающих, поддерживающих, исчезающих. Всё во Вселенной обусловленно, относительно и взаимозависимо. Мир строится на основе набора отношений таких условий. Если нам представляется что есть что-то более-менее постоянное, мы привязываемся к этому, мы погружаемся в созданную нашими чувствами и привязанностями иллюзию. Именно об этом говорит постулат, что «всё в мире – иллюзия», а не о том, что материальный мир якобы не существует. На этом Законе достаточно легко понять «анича», осознать.
Перерождение в этом мире обусловленно привязанностью, «желанием жить», привязанностью к приятному и отвращением к неприятному. И нельзя сказать, что «заблуждением» является единственным или основным загрязнением, удерживающим человека в круге Сансары, но… Существование тела-сознания «нама-рупа» имеет «рупана», чувства «ветана», отклик на ощущения «санья», что создаёт мыслеобразы «санкхара», формирующие сознание «виньяна». Если существуют привязанности в остаточном, создающем сознании, происходит перерождение, новое рождение – нама-рупа…. и так по кругу. Само по себе постоянное перерождение в этом мире, обладающем свойством НЕудовлетворительности и есть «дукха»-страдание. А сам Закон взаимообусловленного возникновения помогает понять, осознать «анната» – безличность, НЕсуществования «Я», как и не существование какого-либо Атмана, ПЕРВОИСТОЧНИКА всего сущего.
Конец ознакомительного фрагмента.