Безумные грани таланта: Энциклопедия патографий
Шрифт:
ИИСУС ХРИСТОС (греч., букв. — помазанник) (IV в. до н. э.? — ок. 30 н. э.?), основатель христианства, Сын Божий, богочеловек, принявший смерть на кресте, затем воскресший и вознесшийся на небо.
Наследственность
«Рождество Иисуса Христа былотак: / по обручении Матери Его Марии с Иосифом, /прежде нежели сочетались они, оказалось, / что Она имеет во чреве от Духа Святого». (Библия, Мф., 1.18.)
«Отец Иисуса, как и большинство жителей Назарета, сильно пил, умер очень рано. Мать в родстве с другим религиозным параноиком — Иоанном Крестителем — часто посещала синагогу и ходила вместе с детьми в Иерусалим во все праздники. Брат Христа, Иаков, также увлекается проповедью брата; уверовав в его божественное происхождение, галлюцинировал после смерти Иисуса». (Мшщ, 1927. с. 251.)
«Возникает впечатление, что евангелисты не чувствовали того напряжения, которое возникает между происхождением Иисуса от Давида через Иосифа и рождением его без участия земного отца». (Флуссер, 1999, с. 20.)
Общая характеристика личности
«В 12 лет Иисус высказывал в первый раз бредовую идею своего божественного происхождения, заявляя, что он должен заниматься делами отца своего. Родные начинают относиться к нему как к ненормальному. Постепенно бредовая идея развивается, Иисус начинает считать себя тем мессией, которого все ожидают». (Минц, 1927, с. 251–252.)
«…По всей видимости между Иисусом и его семьей имело место напряжение, чреватое аффектами, и этот психологический факт… скорее всего, сохранял свою действенность в его персональном, столь значительном для человечества решении. Семья воспринимала деятельность Иисуса вплоть до его смерти как итог опасного самомнения (ср. Иоан. 7.5)». (Флуссер, 1999, с. 30.)
«Несомненно, по крайней мере, что он не придавал значения родственным связям. Его собственная семья, по-видимому, не любила его, и по временам он сам бывает жестоким по отношению к ней. Как все люди, занятые исключительно своей идеей, Иисус перестал считаться с кровными узами… У Иисуса не было видений; Бог говорил с ним как с существом, стоящим вне его… Он проповедовал не свои убеждения, себя самого… Здесь безумие соприкасается с вдохновленностью, но только безумный никогда не пользуется успехом. До сих пор умственное помешательство еще никогда не влияло сколько-нибудь серьезно на ход человечества… Убеждение, что он водворит царство Божие, совершенно овладело всем его существом. Он считал себя мировым реформатором <…> его семья оказывала ему довольно сильное противодействие и решительно отказывалась верить в его божественную миссию. Был даже такой момент, когда его мать и брат утверждали, что он потерял рассудок, относились к нему как к экзальтированному мечтателю и намеревались удержать его силой… Среди таких приступов ригоризма он доходил до умерщвления плоти. Требования его становились безграничными. Пренебрегая здравыми пределами, которые кладет человеческая природа, он требует, чтобы его последователи жили только для него, любили одного его… Он был, если можно так выразиться, совершенно вне природы: семья, дружба, родина не имели для него никакого смысла… Он сознательно и обдуманно вел к тому, чтобы заставить убить себя… Он был проникнут странным вкусом к преследованиям и мучениям… В некоторые моменты собственные ученики перестают его понимать, и он внушает им даже чувство некоторого страха. Негодование по поводу всякого сопротивления увлекало его до того, что он совершал непонятные и с виду абсурдные поступки. Многое из того, что он советует своим ученикам, уже носит в себе зародыши истинного фанатизма». (Ренан, 1906, с. 33, 57–58. 91. 103–104, 243. 247. 249, 254–255.)
«У древних евреев женитьба и деторождение считались обязательным религиозным актом… Нужны были очень серьезные причины для того, чтобы мужчина не выполнил этой религиозной обязанности. Главной причиной была душевная болезнь. Как известно, Иисус не был женат и не имел детей… Иисус не имел и любовниц. Каку большинства психопатических лиц этою типа, половое чувство и инстинкт рэ 5-множения были у Иисуса атрофированы… Бредовые идеи Иисуса, появившиеся в самом раннем детстве и в течение всей его жизни все более и более расширяющиеся, в конце концов вызвали появление галлюцинаций зрительного и слухового характера. Впервые мы встречаем указания на галлюцинацию у Иисуса в евангелии в то время, когда он крестился у Иоанна в Иордане (ЗОлет)… Вскоре после этого Иисус стал очень возбужденным, впал в состояние экстаза и, поданным евангелия, удалился в пустыню. В этой обстановке состояния истощения от голода и возбуждения — галлюцинации продолжаются… Тот, кого считают создателем христианской религии, — душевнобольной — параноик». (Минц, 1927, с. 250–252.)
«Фанатизм, состояние болезненного воодушевления, никак не согласуется с тем поразительным фактом, что Иисус, говоривший о своей власти в будущем мире и всегда обращавший умы людей к небесам, никогда не давал воли Своему воображению и не возбуждал воображения Своих учеников живыми картинами этого небывалого Царства. Истина в том, что при всей замечательное™ характера Христа Он выделялся всего лишь спокойствием и самообладанием, пронизывающими все стороны Его деятельности… Сострадая другим, Он никогда не терял самообладания, никогда не поддавался соблазну торопиться с лихорадочными и восторженными благодеяниями, но творил добро с тем спокойствием и постоянством, которые отмечают Божественное провидение». (Мак-Дауэлл, 1990, с. 96–97.)
«Подобно шуту, Христос бросает вызов традиции и обдает презрением венценосные головы. Подобно бродячему трубадуру, ему негде преклонить свою голову. Подобно клоуну на цирковом параде, он едко высмеивает сильных мира сего, когда въезжает в город, увенчанный царскими регалиями, хотя лишен какой-либо реальной власти». (КоксХ., цшп. поНискер, 2000. с. 59.)
«Если бы Иисус Христос явился сегодня, никто бы не стал его распинать. Его бы пригласили к обеду, выслушали и от души посмеялись». (Томас Карлейль)
Опубликование патографических сведений о Христе (впрочем, как и о Мухаммаде) могут восприниматься верующими читателями как кощунственные. Хотелось бы напомнить основной постулат клинической медицины: нет плохих и хороших болезней, нет плохих и хороших больных — они могут быть только «легкими» или «тяжелыми». Рассмотрение личности (образа) Христа в предлагаемом аспекте обусловлено одним-единственным обстоятельством — его канонические биографии (Евангелия) содержат факты, которые можно трактовать В ТОМ ЧИСЛЕ и с психиатрических позиций, что и делали некоторые ученые. Христос, словно предчувствуя подобное развитие событий, в свое время учил:«..Ито скажет брату своему… «безумный», подлежит геенне огненной».
ИОАНН БЕЗЗЕМЕЛЬНЫЙ (John Lackland) (1167–1216), английский король с 1199 г. из династии Плантагенетов. В 1202–1204 гг. потерял значительную часть английских владений во Франции. Под давлением баронов, поддержанных рыцарством и городами, подписал в 1215 г. Великую Хартию вольностей. Младший брат Ричарда Львиное Сердце (см.)
«Непомерные заносчивость и жестокость Джона вызывали ненависть к нему у многих подданных. КогДа же он, захватив своего племянника в плен, заключил его в темницу, где тот был злодейски умерщвлен, эта ненависть еще более усилилась и сделалась всеобщей». (http://silonov.narod.ru/ parents/engl 10.htm)
«Современный французский историк Шарль Пти-Дютайи… считал его жертвой глубокого психического расстройства. “Иоанн Безземельный, — писал он, — был подвержен психической болезни, хорошо известной сегодня и называемой современными психиатрами периодическим психозом или циклотимией, которая объясняет, почему вся его жизнь кажется колебанием между периодами кипучей энергии и все проникающей летаргии”. В 1204 г. он уступил Нормандию французам во многом из-за своего бездействия… Его периодические приступы летаргии, его ярость и жестокость, его маниакальная подозрительность дают основания предположить, что он страдал от острого психического расстройства». (Грин, 1997, с. 77, 81, 84.)
«Это был негодный человек, сделавшийся дурным королем… При переходе через Веланд обоз его, тяжело нагруженный золотом, посудой и драгоценностями, погиб в волнах морского прилива… Тогда, говорит летописец, скорбь его от утраты такого богатства произвела в нем страшную лихорадку. Болезнь еще больше усилилась от неумеренного и неправильного питания». (Рыжов, 1999, с. 186, 192.)
«Однако вердикты его современников о поразительном отсутствии достоинства и вспышках сумасшедшего бешенства снижали личность Иоанна Безземельного до уровня ограниченности и банальности, и именно эти вердикты стали широко распространены». (Эфроимсон, 1998, с. 69.)