Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет
Шрифт:
Первосвященники были политиками (менее популярными, чем политически бесправные *фарисеи), которым приходилось учитывать интересы своего народа и в то же время угождать римским властям. Следовательно, они должны были прислушиваться к общественному мнению при принятии решений, которые могли вызвать неудовольствие в народе (21:26).
21:28–30. В том, что отец попросил сына поработать в винограднике, не было ничего необычного. Но отказ сына оскорблял нравственное чувство евреев: со стороны сына это было открытым неповиновением, а неповиновение считалось заслуживающим наказания преступлением. Но не пойти, дав обещание, было еще хуже, чем не обещать вовсе; этот сын нарушил слово, данное отцу. Сын, который сначала отказался, но потом раскаялся,
21:31,32. Правоверные евреи считали, что *мытари и блудницы недостойны исповедовать иудаизм. Иисус не мог выбрать более оскорбительного сравнения, чем это. Завершение притчи риторическим вопросом было издавна применявшимся приемом, заставляющим слушателей пересмотреть свое мнение (напр.: Ис. 5:4; ср.: 2 Цар. 12:1–7). «Путь праведности» означает следование правде (Прит. 8:20; 12:28; 16:31), что было присуще и поступкам и вести Иоанна.
21:33–46
Злые виноградари и великодушный хозяин
Значительная часть сельскохозяйственных земель в Римской империи принадлежала крупным землевладельцам, которые получали с них огромный доход, позволявший им жить в праздности. На их землях работали в основном мелкие арендаторы, которые были либо свободными крестьянами (как в Египте), либо рабами (как в большей части Италии). Если бы землевладельцы проявляли щедрость и обращались с наемными работниками как городские *патроны со своими *клиентами-простолюдинами, то могли бы добиться от бедняков почета и уважения, но у них просто не было мотивов поступать таким образом. Как правило, они жили далеко, обычно в городах, и редко общались со своими работниками. Но хозяин в этой *притче настолько великодушен, что представителям религиозной верхушки он мог показаться наивным.
Иисус напоминает тем, кто воображал себя правителями Израиля (21:23), что они просто стражи (подобные пастырям в Иер. 23 и Иез. 34), поставленные Богом стеречь Его виноградник.
21:33. Несмотря на то что описание, данное Иисусом, в точности соответствует обычной последовательности устройства виноградника, это несомненная аллюзия на Ис. 5:1,2, где Израиль представлен как виноградник. 21:34. Плата производилась во время сбора урожая — либо определенный ее процент (обычно не менее 25 процентов), либо заранее оговоренная сумма.
21:35–37. Землевладельцы всегда имели право (обусловленное их социальным положением и подкрепленное законом) диктовать свою волю арендаторам. Известно, что некоторые из них даже нанимали убийц для расправы с неугодными арендаторами. Здесь же арендаторы действуют так, как будто это они обладают властью, и распоряжаются ею без всякого снисхождения (в отличие от великодушного хозяина виноградника). Такая картина отражает реальную ситуацию, известную по еврейским преданиям: Израиль замучил многих пророков, посланных Богом. 21:38,39. Арендаторы слишком размечтались о наследстве. Хотя они могли получить его при определенных условиях в законном порядке, владелец мог тоже поставить свои условия (а после их злодеяний несомненно поставил бы), чтобы виноградник унаследовал кто-то другой; кроме того, его могли конфисковать римские власти. Эта история представляет арендаторов как непомерно злых и глупых, но вместе с тем они символизируют религиозных вождей, которые служили не Богу, а себе, — о чем знали слушатели Иисуса (21:45).
21:40,41. Древние читатели Матфея, вероятно, недоумевали, почему хозяин виноградника не пришел раньше и не выгнал этих работников. Вопросы были обычным *раввинским приемом, позволяющим привлечь слушателей к толкованию *притчи или учения; умением подвести слушателей к тому, чтобы они сами вынесли себе приговор, обладали и некоторые библейские пророки (2 Цар. 12:5–7; 14:8—17; 3 Цар. 20:40–42).
21:42. Этот текст из Пс. 117:22,23, как и тексты 117:25,26, цитируемые в Мф. 21:9, принадлежит к гимнам восхваления (Hallel). Речь
21:43. Израиль был «святым народом» (Исх. 19:5,6), но угроза передачи этого статуса другим существовала издавна (Исх. 32:10; Чис. 14:12). Бог отверг строителей (Мф. 21:42), отвергнувших камень, и мог заменить их другими (ср.: 3:10). Под «приносящим плоды» (ср.: 3:8) подразумевается всякий, кто возвращает плоды хозяину (Богу), в отличие от злых виноградарей в этой *притче (21:33–42).
21:44. Слова «кто упадет на этот камень» отражают текст Ис. 8:14,15 (ср.: Ис. 28:16); слова «на кого он упадет» отсылают к Дан. 2:34, 44, где *Царство Божье изображено как камень, разрушающий его земных соперников. Иисус здесь использует обычный прием толкования, когда смысл одного текста (Мф. 21:42) раскрывается с помощью цитирования других, при этом общим выступает ключевое слово или понятие, как в данном случае «камень». Позднейшие *раввины предостерегали: «Если горшок упадет на камень, то горе горшку; если камень упадет на горшок — горе горшку; в любом случае — горе горшку!»
21:45,46. Религиозные вожди были искушенными политиками и остерегались публично предпринимать действия вопреки воле народа; *фарисеи были популярны в народе, но не настолько, чтобы затмить популярность, которой пользовался Иисус. Религиозные вожди и фарисеи действовали совместно только тогда, когда необходимо было предотвратить опасные революционные настроения; противостояние общему врагу — такому, как тот, кто притязает на *мессианство, — подпадало под эту категорию.
22:1–14
Почти царского сына или умри
22:1,2. О выражении «Царство Небесное подобно…» см. в коммент. к 13:24. В своих притчах *раввины часто сравнивали Бога с царем, сына Которого представлял Израиль, а действие в таких притчах часто разворачивалось на брачном пиру сына. Свадебные церемонии обычно собирали множество народа. Очень богатый человек мог пригласить на свадьбу целый город. Ради участия в свадебной церемонии гостям приходилось пожертвовать изрядным количеством драгоценного времени (слушатели из евреев понимали, что пир будет продолжаться семь дней и что царь рассчитывает на присутствие гостей в течение всего этого времени). Это было трудным испытанием для крестьян, работавших на земле. Но честь, оказанная приглашением царя, а также страх вызвать его недовольство, вероятно, были хорошими побудительными мотивами для принятия приглашения. Среди приглашенных гостей могли быть крупные землевладельцы (22:5), которые имели много свободного времени для участия в подобных мероприятиях.
22:3. Согласно обычаю, приглашения были посланы заблаговременно (отсюда «званные»); будущие гости, тем самым, не имели оправдания.
22:4. Царь повторно оказывает честь званным.
22:5. Невнимание к царю, за которым могли скрываться предательские побуждения, воспринималось как возмутительная грубость, и поэтому гнев царя вполне объясним. У первых слушателей этой *притчи невероятная глупость приглашенных, несомненно, вызывала чувство крайнего раздражения.
22:6. Такие действия были явно незаконными, даже если рабы не принадлежали царю; но царские рабы занимали более высокое положение, чем большинство свободных людей, и как посланцы царя они представляли его самого. В древности повсеместно осуждалось дурное обращение с гонцами или вестниками. Кроме того, расправа над царскими посланниками была открытой изменой, фактически означавшей объявление войны. Но, как известно, именно такое обращение испытали на себе Божьи посланники — пророки.