Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет
Шрифт:
В Ветхом Завете богохульство, т. е. любое высказывание, порочащее имя Бога, каралось смертью (Лев. 24:10–23). Согласно позднейшему иудаистскому учению, богохульством считалось само произнесение Божьего имени или призыв почитать других богов. Строго говоря, истолковав эти слова Иисуса как богохульство, законоучители ошиблись даже с точки зрения их собственных установлений. Но в обычном словоупотреблении это понятие использовалось в то время более широко, и, возможно, книжники применили его в самом общем смысле.
2:8. Поскольку умение читать мысли приписывалось только пророкам (напр.: 4 Цар. 6:12), слушатели
2:9–12. Одни еврейские учителя воспринимали чудеса как доказательство того, что учитель был истинным представителем Бога; другие не считали чудеса достаточным доказательством, если не соглашались с толкованием Писания, предлагаемым этим учителем.
Твердо зная, что только Бог может даровать окончательное прощение (в День искупления в ответ на жертвоприношение), еврейские учителя, тем не менее, признавали, что исцеление также зависит от Бога. И то и другое исходило от Бога, но могло быть объявлено через Его представителей, действующих согласно Его воле. *Иосиф Флавий сообщает, что многие лжепророки в дни Иисуса претендовали на роль чудотворцев, но не смогли совершить чуда; некоторые из оппонентов Иисуса относили к этой категории и Его. Однако чудеса, совершенные на глазах у этих свидетелей, должно быть, заставили их переменить свою точку зрения.
2:13–17
Мытарь следует за Иисусом
Как и во 2:1–12, поведение Иисуса противоречит здесь принятым в среде Его иудейских современников нормам благочестия.
2:13. Большинство известных учителей не только имели постоянные группы учеников, но и исполняли в своих городах другие функции. Странствующие учителя, у которых было много последователей, однако, могли представлять угрозу стабильности общества как потенциальные мятежники.
2:14. Левий, вероятно, был откупщиком на службе у Ирода Антипы; сидя «у сбора пошлин» в Капернауме, он скорее напоминал таможенного чиновника, собирающего таможенные пошлины с товаров, которые провозили через этот город по близлежащим торговым путям. Он был даже более обеспеченным человеком, чем рыбаки, но бросил свое занятие, откликнувшись на призыв Иисуса.
Некоторые подати шли непосредственно в казну римского правительства, но налоги и пошлины (обычно взимавшиеся в размере 2–3 процентов, но для транзитных торговцев они многократно возрастали) оставались обычно в городах. Даже если Левий и был важным местным чиновником, этот рассказ показывает, что к нему относились с презрением; представители муниципальной власти поддерживали интересы римлян, а не еврейской бедноты.
2:15. *Мытари считались пособниками римских властей и вызывали презрение у религиозных евреев. Некоторые комментаторы считают, что слово «грешники» может относиться ко всем, кто ел пищу, нарушая законы о ритуальной чистоте, но, вероятно, это определение относится ко всем, кто вел греховную жизнь, нимало не заботясь о своей репутации в религиозном обществе.
2:16. Совместная трапеза предполагала тесные отношения между всеми ее участниками. *Фарисеи
2:17. В ответе Иисуса обыгрывается актуальное для того времени сопоставление врачей и учителей.
2:18–22
Надлежащее время для поста
Традиционалисты в очередной раз (см.: 2:13–17) находят Иисуса недостаточно религиозным; но Он несет в Себе новое понимание религиозной жизни.
2:18. По закону пост требовалось соблюдать только в праздник Дня искупления, но религиозные руководители, особенно *фарисеи, добавили и немало других постов. Многие фарисеи постились дважды в неделю без воды, часто во время засухи. Пост считался важной составляющей религиозной жизни наряду с молитвой и покаянием, поэтому было весьма странно, что ученики (будущие раввины) не постятся. Учитель отвечал за поведение своих учеников.
2:19,20. Брачный пир продолжался семь дней; во время свадьбы нельзя было поститься, соблюдать траур или заниматься тяжелым физическим трудом. Иисус подразумевает, что поститься в дни Его пребывания на земле так же неуместно, как и на брачном пиру.
2:21,22. И снова речь идет о неуместности поста в нынешней ситуации. Иисус иллюстрирует это на двух примерах из обыденной жизни. Старые одежды ветшают от стирки. Вино хранилось либо в кувшинах, либо в мехах. Старые мехи уже растянулись под действием брожения вина; если их затем наполнить молодым вином, оно забродит и может разорвать растянутые до предела старые мехи.
2:23–27
Надлежащее соблюдение субботы
Конфликт Иисуса с религиозными властями, описанный в предыдущих отрывках, достигает кульминации, когда спор заходит о деталях соблюдения субботы (2:23–3:6). Их религиозные приоритеты различаются; если фарисеи думают, что Иисус подвергает сомнению авторитет Библии, то Он просто призывает иначе посмотреть на эту проблему. 2:23,24. Поскольку в Галилее *фарисеев было немного, и едва ли их можно было встретить в субботу на поле (если только они не следовали повсюду за Иисусом), то, вероятно, о действиях учеников Иисуса доложили местные учителя, к которым Марк прилагает здесь более узкое понятие «фарисеи». (Как и другие древние авторы, Марк осовременивал древние выражения и опускал подробности, казавшиеся ему несущественными.) Не исключено также, что фарисеи могли странствовать вместе с Иисусом.
2:25. Согласились или нет оппоненты Иисуса с Его доводом, но Он сослался на библейский прецедент, который доказывает возможность поступиться библейским установлением в исключительном случае; поэтому они не могли наказать Его в местном религиозном суде. Защищая Своих учеников, Иисус упоминает «бывших» с Давидом; хотя не совсем ясно, были ли люди с Давидом (1 Цар. 21:1); Давид утверждал, что были (ср.: 21:2). Либо Иисус признает правдивость утверждения Давида, либо, исходя из общепринятой оценки этого прецедента, Он делает вывод, что священник поверил Давиду на слово и отдал предпочтение не ритуальному закону, а насыщению голодного.