Бог и человек - путь навстречу
Шрифт:
x x x
В таком бесконечном и безвыходном взаимодействии приходится сосуществовать под одним законом, как под одной крышей, людям бесконечно далеким, как с разных планет: тем, кто идет в сторону добра, по пути к Богу, и тем, кто идет в противоположную сторону.
Разность и противоречие между ними - наиболее глубокое, непреодолимое, по сравнению со всеми другими различиями и противоречиями. Не между богатыми и бедными, старыми и молодыми, белыми и черными, а между более зрелыми (близкими к Богу) душами и менее зрелыми. Эти менее зрелые, основные носители зла, являются постоянной, неизменной, никогда не исчезающей и не уменьшающейся как бы "ложкой дегтя в бочке меда",
Постоянность присутствия этой ложки дегтя обеспечивавет необходимую возможность выбора пути (к Богу или в противоположную сторону, в сторону добра или зла) и отделения зерен от плевел.
Постоянно присутствующая возможность выбора - единственное, чем человек обеспечен всегда, что гарантировано ему на этом свете. Ему навязывается необходимость выбора, то есть совершения своего рода непрерывной работы, но не сам выбор.
Каким-то образом совмещается призыв идти по пути добра, по пути к Богу, который (призыв) и составляет христианскую идею, большая, бесконечная заинтересованность свыше именно в этом выборе человека и совершенно нейтральное, безучастное отношение к самому процессу выбора - не тянут, не толкают в нужную сторону, не стоят над душой, оставляя в этот момент (только в этот момент) человека наедине со своей свободой и совершаемой работой.
И вроде бы вполне спокойно и безучастно относятся к тому факту, что направление добра не пользуется особенным вниманием и никак не может привлечь на свою сторону большинство. То есть количество спасенных в конце концов не важно, пусть даже их будет очень мало, все равно "в рай за уши" никого не потянут. Важна только постоянная возможность и обязательность выбора.
x x x
Количественное соотношение выбравших то или другое - не важно. А значит, не важно качество земной жизни человека и вероятность его (качества) улучшения. Даже если оно довольно посредственное и вероятности нет никакой мы этим сочувствия к себе не вызовем. От человека в земной жизни требуется совершение работы, работы души, и способность совершать эту работу, а не способность вызывать к себе жалость своим несчастьем, так же как и не способность устроиться получше на этом свете.
К нам и не существует ни жалости, ни сострадания, ни сочувствия свыше, как бы тяжела ни была земная жизнь и сколькими жертвами она бы ни сопровождалась. Существует только большая, беспредельная заинтересованность в спасении каждой души, что не зависит от комфортности условий существования тела - в любом случае, выбор направления есть всегда.
Какой смысл тогда обращать внимание на эти самые условия - какие они. И они сами собой складываются из зла (носителей зла) и его жертв, наказания за это зло, которое (наказание) заключается тоже в жертвах, и, если остается после этого свободное место, то и из добра, которое уцелело то того, чтобы сделаться жертвой.
Конкретные подробности земной жизни сами по себе, как самоцель и самостоятельная ценность, то есть в таком качестве, в каком они существуют для нас, только нас же самих и интересуют.
В нашей земной жизни, вернее, во всем, что в нас есть только земного, Он нам не Отец. И те, кто кроме земного, никакого другого содержания в своей жизни не имеют - не имеют и Отца Небесного. Здесь, в земном мире хозяин известно кто. "Князь мира сего", распространенный, растворенный в большей или меньшей степени во всех нас, имеет пока только одного "оппонента", потенциально способного не соглашаться с ним, противостоять ему, даже сражаться с ним по мере
Реально, конечно, далеко не все используют эту возможность и не все желают быть таким "оппонентом", противостоять и не соглашаться или используют и желают в очень небольшой степени. Мы пока оставлены с ним наедине, и нам не помогают сражаться с ним, не вмешиваются в этот постоянный, не прекращающийся поединок. Мы, естественно (в буквальном смысле - в силу своего естества), сами одни далеки от того, чтобы быть способными его победить или даже более или менее противостоять ему.
При таком соотношении сил земная жизнь может представлять собой то, что она собой и представляет - то есть нечто при более или менее красивой видимости, в сущности, трагическое. Этот постоянный "привкус ножа на яблоке", привкус трагедии на жизни неистребим и ничем не заглушаем. Не чувствовать этого привкуса - не значит быть от этой трагедии свободным, а значит - иметь в ней соответствующую роль или просто быть достаточно, чтобы многого не чувствовать, толстокожим, что часто одно и то же.
И никто нам, живущим в здешнем земном мире, не придет на помощь, как и не приходили до сих пор, чтобы убрать эту трагедию из нашей земной жизни. Нет вообще такой заботы. Хоть бы и еще сильнее был привкус - не важно.
Масштаб этого равнодушия свыше к человеку как к носителю своего земного содержания можно сравнить только с равнодушием к нему же всей земной природы - этого монолита, способного пережить с максимальным безразличием все, что исходит от человека, и с еще большим, в непостижимой степени, безразличием его самого.
Этот наглядный пример невероятного, немыслимого равнодушия к нашей земной жизни, как нарочно, навсегда помещен у нас перед глазами - чтобы мы из этого что-то поняли.
7. Религия - спутник земной жизни
В какой-то степени от равнодушия, безразличия свыше, относящегося ко всей земной жизни, достается и религии (религиям) как части именно земной жизни.
Любая религия со всеми ее подробностями (историческими, обрядовыми, наглядно-материальными), все различия, противоречия, особенности разных религий и направлений внутри них - все это только земное явление.
Представляющие собой довольно тяжеловесное нагромождение подробностей, условностей, текстов, требований к человеку, касающихся его земной жизни, религии вполне соответствуют общему облику земной жизни, ее сущности. Они представляют собой примерно такое же нагромождение, как и все другие явления земной жизни. И только ею их существование и смысл ограничиваются.
Сущность такого предмета, как религия, имеет мало общего с тем, другим миром, о котором религия призвана известить жителей этого мира. Так же как мало имеют общего с Богом, Который и есть в какой-то степени этот другой мир, во всяком случае, не разделен с ним. Смысл и признаки его - вечность (отсутствие времени и временности), нематериальность и присутствие любви как основной части или одной из основных частей, как бы атмосферы, наподобие земной, воздуха, который так же естественен и необходим, как земной воздух для земного человека. Вот и все. Все предельно просто.
И, видимо, способность любить, которой все время добиваются от человека свыше, нужна ему не для лишнего или большего украшения его души, а просто как элементарная необходимость, как способность существовать в той атмосфере, где любовь - вместо воздуха. Наподобие того, как на земле от человека требуется способность дышать воздухом - тоже не как лишнее украшение или достоинство, а как самая первая необходимость, первое условие его существования здесь - чтобы не задохнуться, чтобы продолжать существовать.