Бог (Издание четвертое, исправленное и дополненное. 2014 г.)
Шрифт:
просто творец, лишь создавший мир и затем не участвующий в его жизни;
царь, который властвует над миром как хочет;
тот дух, который осознает себя лишь в человеке;
безличная тайная (оккультная) сила, проникнув в мир которой и познав ее законы, можно приобрести неограниченную власть над людьми, природой и всем миром;
безбрежный океан духа, в котором человеческая личность, достигшая внутреннего освобождения, растворяется как соляная кукла.
Христианство открывает, что Бог– это:
Триипостасное
Любовь, не знающая пределов и давшая человеку полноту нравственной свободы;
воплотившаяся вторая Ипостась Троицы Бога – Христос, добровольно принявший Крест за людей;
Спаситель, исцеляющий каждого человека, обращающегося к Нему, сколь бы грешен он ни был;
тот Бог, Который будет всё во всем (1 Кор. 15:28).
[1] Булгаков С. Свет Невечерний. – Серг. Посад, 1917.
[2] Моисеев Н.Н. Быть или не быть человечеству. – М. 1999. – С. 33-46.
[3] Наставления прп. Антония Великого. Добротолюбие. Т. 1. §150.
[4] Надгробные песнопения, 44 (Блаженство умерших в младенчестве) // Прп. Ефрем Сирин. Творения. Т. 4. – М.: Отчий дом, 1995. – С. 460–461.
[5] Например, каноник Н. Коперник (†1543); св. митрополит Московский Иннокентий (Вениаминов) (†1879); Г. Мендель (†1884) – августинский монах; П. Флоренский (†1937) – священник, богослов, ученый-энциклопедист; этнограф патер В. Шмидт (†1954); архиепископ Лука Войно-Ясенецкий (†1961); аббат Леметр (†1966).
[6] Здесь достаточно привести имена лишь некоторых всемирно известных верующих ученых: И. Кеплер, Б. Паскаль, И. Ньютон, М. Ломоносов, Л. Гальвани, А. Ампер, А. Вольта, Л. Пастер, А. Попов, С. Ковалевская, Д. Менделеев, И. Павлов, М. Борн, М. Планк, В. Гейзенберг, К. Ф. фон Вейцзекер, П. Иордан, Э. Шрёдингер, Б. Филатов, Ч. Таунс, и многие другие.
[7] Ломоносов М. Стихотворения // «Советский писатель», М., 1948. С. 7.
[8] См. напр., Николай Колчуринский. Мир – Божие творение. М., 2000.
[9] Девис П. Суперсила. – М., 1989. – С. 265.
[10] Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. 1991. № 2, С. 39–40, 42.
[11] Девис П. Суперсила. – М., 1989. – С. 261.
[12] Населенный космос. / Под ред. В.Д. Пенелиса. – М., 1972. – С. 77.
[13] Бен Хобринк. Эволюция. Яйцо без курицы. – М., 1993. – С. 66.
[14] Клячко В. Наука познает мир // Наука и религия. 1967. № 1. – С. 72.
[15] Булгаков С. Свет невечерний. – Серг. Посад, 1917. – С. 6–7.
[16] Там же. С. 12.
[17] Крупный исследователь религии Тейлор (XIX в.) писал: «Верование в бытие вышечувственного мира составляет минимум религии, без которого немыслима никакая религия». Цит. по: Рождественский Н.П. Христианская апологетика. Т. 1. – СПб., 1893. – С. 141.
[18] Часто упоминаемая в церковной литературе дата 5508 (9) лет от сотворения мира (и человека) до Рождества Христова не имеет под собой никаких
[19] Дубинин Н. П. Социальное и биологическое в современной проблеме человека // Вопросы философии. 1972. № 10. С. 53.
[20] Курьер. 1972. № 819, С. 12. См. также: Человек // БСЭ. 3-е изд. Т. 29. – М., 1978. – С. 50–54.
[21] Происхождение религии // Краткий научно-атеистический словарь. 2-е изд. – М., 1969. – С. 565.
[22] Титов В. Е. Православие. – М., 1967. – С. 301.
[23] Зыбковец В. Ф. Человек без религии. – М., 1967. – С. 161.
[24] Там же. С. 110.
[25] См., напр.: Покровский А. И. Библейское учение о первобытной религии. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Хрисанф (Ретивцев), архим. Религии древнего мира в их отношении к христианству. Т. I – II. – СПб., 1873; 1875. Светлов Э. Магизм и единобожие. – Брюссель, 1971. (См.: Примечания и Краткая библиография.) Наиболее основательное исследование у этнографа В.Шмидта в его 12-томном труде «Der Ursprung der Gottesidee (Происхождение идеи Бога)». M"unster., 1912-1955.
[26] См.: Зубов А. Б. Победа над последним врагом // Богословский вестник. 1993. №1.
[27] См., напр., Керам К. Боги, гробницы, ученые. – М., 1960; Вулли Л. Ур халдеев. – М., 1961; Церен Э. Библейские холмы. – М., 1966.
[28] Цицерон. О природе богов. Цит. по: Кудрявцев В. Начальные основания философии. – Серг. Посад, 1910. С. 176–177.
[29] См. подробнее: Осипов А. Путь разума в поисках истины. – М. 2010.
[30] Возникший на ее почве иудаизм – новая религия, об образе Бога в которой говорить сложно из за принципиальной противоречивости его в различных течениях иудаизма.
[31] Так, христианство Иисуса Христа Сына Божия называет образом Бога невидимого (2 Кор. 4:4; Кол. 1:15), образом Божиим (Флп. 2:6), сиянием славы и образом ипостаси Его (Евр. 1:3).
[32] Маркс К., Энгельс Ф. О религии. – М., 1955. – С. 160.
[33] Барниколь Эрнст. Жизнь Иисуса в плане истории нашего спасения, – Галле, 1958. – С. 72. См. также: Аверинцев С. С. Стоическая житейская мудрость глазами образованного сирийца предхристианской эпохи (увещательное послание Мары Бар-Серапиона к сыну) // Античная культура и современная наука: сб. – М.: Наука, 1985. – С. 67–75.
[34] Письма Плиния младшего. М.
– Л. Академия Наук СССР, 1950. Кн. X, письмо 96, С. 343–345.
[35] Тацит П. Анналы. – Л., 1969. – Кн. 15. С. 298.
[36] Светоний Г. Жизнь двенадцати цезарей. – М., 1966. – Кн. 5. С. 140.
[37] При Понтии Пилате.
[38] Флавий И. Иудейские древности. – СПб., 1900. – Кн. 18. С. 300.
[39] См. «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме… Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян., гл. 8-9). См. также свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви // Богословские труды. №6. М., 1971.