Боги и инопланетяне в истории

Дрэйк Рэймонд

Существует древнегреческое сказание о том, что однажды Пифагор отпустил на волю раба, Салмоксиса, который, сказочно разбогатев, с большой пышностью отпраздновал свое возвращение в родную Фракию. От имени Пифагора в предании об этом говорится, что Салмоксис «подготовил зал, куда приглашал на пиршество всех именитых людей страны, и, потчуя их, пытался убедить в том, что ни сам он, ни его гости, ни их дети никогда не умрут, а попадут в место, где будут жить вечно в полном достатке. В то время, когда он это делал и говорил, он жил земной жизнью. Когда она закончилась, он спустился под землю и прожил там три года. Фракийцы скорбели по нему и оплакивали его, считая, что он умер. Но на четвертый

год он вновь появился перед фракийцами, и они поверили в то, о чем рассказывал Салмоксис».

Что означала эта жизнь под землей? Адепты могут предположить, что он спускался в Агарту, подземную страну, заселенную атлантами, откуда, по мнению некоторых сенситивов, появляются НЛО. Салмоксис сказал, что есть место, где можно жить вечно при полном изобилии. Возможно, он имел в виду иную планету.

Итак, Аристей, Епименид, Эталид, Пифагор, Салмоксис! Путешествия во времени! Полеты в космос! А чему удивляться? Ведь такие же случаи примерно в то же самое время происходили на удалении каких-нибудь нескольких сотен километров и с пророками Израиля, став сущностью Ветхого Завета, положенного в основу двух мировых религий.

Гуманоиды, появлявшиеся в Древней Греции, походили на тех инопланетян, которые якобы посещали во времена ацтеков Центральную Америку. Некоторых из них, наверное, принимали за бога Пана, которого обычно изображали как чувственное существо с рогами и козлиными ногами. В 490 году до н. э. великий персидский царь Дарий I вторгся в Грецию. Как свидетельствует Геродот, Афины послали в Спарту гонца-бегуна, Филиппида, с просьбой о помощи. Филиппид сам сообщил, что в горах он встретил Пана, который сказал, что часто помогал афинянам в прошлом и поможет на этот раз. Спартанцы в помощи отказали. Афиняне напали на персов возле селения Марафон, выиграв одно из самых решающих сражений в мировой истории. Древнегреческий историк Плутарх (ок. 45 — ок. 127) в своем «Тесее» писал, что греки считали, что на их стороне сражались Тесей, Афина и Геракл, то есть что эту победу одержали боги. После битвы благодарные афиняне воздвигли храм Пана.

Персов не оставляла мысль взять реванш за свое поражение при Марафоне. Через десять лет, в 480 году до н. э., Ксеркс I вторгся в Грецию силами в два миллиона человек, вероятно превосходившими все население этой страны. Громадное войско замостило Дарданеллы лодками и пошло по ним через пролив на захват Фессалии и Македонии. Затем оно двинулось на разобщенный юг страны. Царь Леонид и его триста спартанцев встретили героическую смерть, защищая Фермопильский проход. По словам Геродота, когда персы напали на храм Аполлона в Дельфах, его жрец увидел, что оружие, лежавшее перед алтарем, таинственным образом переместилось наружу. С небес на врагов обрушились молнии, а с Парнаса — две отломившиеся горные вершины. Некоторые дельфийцы видели, как два воина ростом выше обычного человека настигали и убивали солдат Ксеркса.

Когда персы подступили к Афинам, чтобы сжечь их, афиняне эвакуировали своих жен и детей на остров Саламин. Греческий полководец Фемистокл заманил многочисленный, но потрепанный штормами флот Ксеркса в узкое место, где он стал добычей более легких и маневренных греческих кораблей. Плутарх указывал, что на каком-то этапе битвы окрестности озарились ярким светом, со спускающейся к морю равнины раздался громкий крик, будто бы там двигалось множество человек, и на греческие корабли сошло защитившее их туманное облако. Все это связывалось с тем, что в дело вмешались потомки Зевса, к которым перед сражением молитвенно обратились за помощью. Судя по описанию Плутарха, в дело вмешались инопланетяне.

Рассказывая о разбившихся в ходе битвы при Саламине персидских кораблях, Геродот отметил,

что греки были готовы еще к одному бою, ожидая, что Ксеркс использует оставшиеся у него морские силы.

«Но поднялся западный ветер и вынес на побережье Аттики множество обломков, и, помимо других исполнившихся пророчеств… в отношении этой битвы, произошло то, что много лет назад было предсказано в прорицании Лисистрата Афинского, смысл которого тогда не дошел ни до одного грека».

То, что Лисистрат за много лет предвидел морское сражение при Саламине, является несомненным примером подлинного пророчества.

Цицерон записал, что за несколько лет до этого близнецы Кастор и Поллукс спасли римское войско от разгрома. Во время других древних баталий над полем брани наблюдались кометы и другие небесные явления. Странные огни появлялись в воздухе над зонами боевых действий и в наше время — в ходе второй мировой, корейской и вьетнамской войн. Помогли ли боги грекам при Марафоне и Саламине? Великий драматург Эсхил, сражавшийся там, видимо, считал, что было именно так.

Эсхил, смиренно называвший свои работы «объедками с пиршества Гомера», как и сам певец гениальных эпических поэм Эллады, испытывал благоговейный религиозный трепет перед верховной властью Зевса. До нас дошли лишь семь из семидесяти трагедий Эсхила. В своих произведениях он делал упор на то, что людские судьбы находятся в руках богов. В «Эвмениде» Аполлон советует мучающемуся от чувства вины Оресту отправиться на суд Афины, которая его оправдала. В «Прикованном Прометее» разворачивается титаническая драма из жизни богов. В ней часто упоминаются крылатые повозки, бог-титан Океан парит на грифонах, а небесные посланцы Гермес и Ио слетаются к Прометею, которого Гефест приковал к скале.

Эсхил закончил свои дни в 456 году до н.э. в возрасте 69 лет. Орел, по ошибке приняв лысую голову поэта за камень, сбросил на нее черепаху, чтобы разбить панцирь. Таким образом, сбылось предсказание оракула о том, что ему суждено было умереть от удара с небес.

Другой великий представитель античной трагедии — добродушный афинянин Софокл был на тридцать лет моложе Эсхила. Его лирика была более популярна, чем суровое морализирование, присущее его сопернику. Его выдающееся наследие составили тридцать пьес, из которых сохранилось только семь. Такие трагедии, как «Антигона» и «Электра», проникнуты глубокими и обостренными человеческими переживаниями. В то же время Софокл осознавал, что судьбу человека определяют боги.

В том же 480 году до н. э., когда Эсхил воевало персами при Саламине, на этом острове родился Еврипид, родители которого эвакуировались из Афин. В своих трагедиях он позволял себе спускать бессмертных на Землю. Кастор и Полидевк (Поллукс) появлялись в «Электре» н «Елене», Аполлон в «Оресте», Дфина в «Троянках», Артемида в «Ипполите» и т. д.

Аристофан родился около 445 года до н. э. В его одиннадцати дошедших до нашего времени комедиях есть много забавных эпизодов, где боги представлены в сатирическом ракурсе. Хотя сотни древнегреческих пьес безвозвратно утрачены, по сохранившимся можно судить, что присутствие богов на сцене было обычным делом.

Философы рассуждали о богах несколько туманно, быть может не желая раскрывать суть тайных эзотерических учений, но в целом их прежде всего интересовали люди. Говоря о демонах, Сократ обычно имел в виду голос совести, свое внутреннее Я. Тем не менее Платон написал, что «демоны определяются как раса, превосходящая людей, но уступающая богам; они были созданы для наблюдения за делами человеческими», что предполагает наличие высшей небесной расы. Описывая в «Федре» божественное как красоту, доброту и т. п., Платон при этом отмечает: