Боги и пришельцы Древнего Востока
Шрифт:
Проклятье превратилось в крик, беспорядки, разорвавшие небеса. Неизвестный бог! Пусть эти чужаки уходят, чтобы не погиб весь народ. У мертвого тела своего сына царь покорился воле своего народа, склонился перед гласом божьим. Преисполненный скорби, он подал знак своей царской воли.
Лагерь рабов огласился шумным весельем, чужеземцы радовались. Опьяненная свободой, толпа грабила больной город, распевала дикие песни, мужчины, женщины и дети шли за своим вождем на восток.
Во дворце царь выслушал своих советников; жрецы изрыгали проклятия, солдаты клялись отомстить. С дурным предчувствием царь повел свою кавалерию в погоню. Оказавшись в ловушке внутреннего моря, рабы остановились, беспомощные. Словно во сне, царь увидел, как их вождь, когда-то его любимый брат, поднял свой посох. Воды разошлись, образуя две стены, сияющие на солнце белыми и синими бликами. С радостными криками чернь кинулась вперед. Победно загромыхали раскрашенные колесницы. Внезапно вождь опустил руку. Гигантские стены превратились в волны; бурлящие потоки уносили людей и лошадей в пучину. Царь наблюдал за этим в немом ужасе. Бог спас новый народ,
Такой рассказ – научная фантастика, басня, показывающая человеческое безрассудство. В известной нам книге Исход эта история изложена лучше.
Египет постигло всенародное бедствие. В стране не было ни одного дома, где бы не горевали об умерших, убитых самим Богом. Жрецы были обесчещены, армия опозорена, рабы освобождены, плодородные земли Нила заражены болезнями – вероятно, это было самое черное бедствие, которое могло постичь любой народ. Цивилизованный народ должен оставить свидетельство о трагедии – торжественный реквием, мрачное повествование, предупреждающее еще не родившиеся поколения о прошлом наказании за их хулу Всевышнего. Писцы молчат. Раскрашенные иероглифы восхваляют могущество царей, возносят молитвы жрецов величию богов, а о самой ужасающей катастрофе за семитысячную историю Египта ни слова. Как будто Исхода никогда и не было!
Дети Израиля ушли из многих стран. Вероятно, они не раз приходили в Египет лишь только для того, чтобы уйти с чувством вражды. Рассказ об Исходе кажется не реальной историей, а магией и мифом, рассказанным на еврейской церковной службе, чтобы прославить Яхве и вдохновить еврейский народ. Госпожа Блаватская сравнивает Исход с легендами, рассказанными об Атлантиде. Известный ученый Сайрус X. Гордон в книге «До Библии» видит в Исходе эпическое сходство с греческими литературными произведениями Гомера и героической поэзией Угарита (древний торговый город-государство в Северной Сирии. – Пер.) – все они появились приблизительно в одно и то же время. Известные египтологи, ассириологи, археологи, люди науки, которые должны знать факты, не находят каких-либо доказательств Исхода. На протяжении многих веков во 2-м тысячелетии семиты приходили в Египет и уходили из него. Ни в одном египетском тексте не упоминается чудесное спасение, о котором говорится в Библии.
Профессиональное мнение египтологов убедительно суммирует д-р Барбара Метц, известный египтолог, в своей восхитительной книге «Храмы, гробницы и иероглифы»:
«Связь евреев с Египтом является темой длительной и скучной дискуссии среди историков: в немногих египетских документах есть хотя бы упоминание об Израиле, и ни один из них не дает подробной информации об этом государстве или о людях, которые его основали. У египтян нет ссылок ни на Моисея, ни на Иосифа; ни в одном тексте нет даже слабого намека на длительный плен, который начался с порабощения евреев фараоном, не знавшим Иосифа, и закончился чудесным Исходом. Нет ничего удивительного в том, что теории о пребывании евреев в Египте значительно отличаются друг от друга. Ученые одной школы считают, что Исход имел место в XV в. до н. э., другой – в XIII, а третья версия утверждает, что был не один большой исход порабощенных народов, а череда малых, так сказать, исходов, которые предания евреев и историки объединили в одно событие».
Если бы этот болтливый сплетник Геродот, который знал все обо всех, слышал о чудесном освобождении евреев из Египта, он бы непременно с радостью порассуждал об этом.
Египетский пророк Ипувер в своем папирусе сетует на вселенскую катастрофу, когда вода в реке Нил стала как кровь. Неферроху заявил, что солнце скрылось за пеленой, люди ничего не видели. Великовский связывает эти предвестия с историческими, астрономическими и геологическими доказательствами того, что произошло столкновение между Марсом и Венерой, вызвавшее катастрофу на Земле, которое дало возможность израильтянам в Египте своевременно воспользоваться ситуацией и скрыться. Некоторые ученые полагают, что три тысячи лет назад Египет, возможно, был задет кометой, хвост которой, состоящий из ядовитых газов, мог вызвать многие из так называемых моров. Атмосферная турбулентность могла даже разъединить мелкие воды моря, по дну которого израильтяне смогли пройти. Верующие, презирающие науку, видят в этом руку Божию.
Египтологи, подобно ученым, знают только то, что знают. Большинство этих выдающихся людей признают, что их знания ограничены имеющимися у них фактами. Развитие археологии как науки показывает, что ученые всегда готовы отбросить старые идеи ради новых теорий, как только появляются новые факты, – но лишь немногие богословы поступают так. Открытие табличек в Эль-Амарне пролило свет на времена Эхнатона. Кто знает, может быть, однажды крестьянин, копающий землю на своем поле, обнаружит стелу, исписанную иероглифами, личный дневник Рамзеса II, жалующегося на то, как его сорок девятый медовый месяц был испорчен израильтянами? Или какой-нибудь пастух-бедуин неподалеку от Синая найдет грязные шкуры, разрисованные любопытными значками, повествующими о «жизни и любви Моисея», рукой его помощницы Мириам. Чепуха? Кто знает? Разве фантастическая находка свитков Мертвого моря не перевернула наше понимание христианства? Если на свет божий появятся настоящие факты, подтверждающие Исход, никто не будет взволнован больше, чем египтологи. Между тем хотя их ученые мнения и должны быть уважаемы, их не стоит считать окончательными: одна новая находка – и завтра все может измениться. Раз уж, каким бы удивительным это ни казалось, единственный рассказ об Исходе находится в литературе евреев, у нас нет альтернативы изучению истории, изложенной в Библии, в свете древних и современных знаний и бесстрастному исследованию провоцирующих и запутанных фактов, которые на протяжении столь многих веков мир принимает
Исход описывает грандиозный поединок между Моисеем, получившим поддержку Бога, и фараоном-тираном за освобождение порабощенных израильтян из Египта три тысячи лет назад. Каково было место действия этой драмы? Кто были ее действующие лица, соперничество которых волнует нас даже сейчас?
Книга Исход не является фактическим и точным изложением событий, историей, какой мы пишем ее в наши дни. Еврейские летописцы не претендовали на то, чтобы написать точную историю; они были в первую очередь озабочены тем, чтобы показать Откровение Божие людям через свой избранный народ, сынов Израилевых. Предание гласит, что Пятикнижие, первые пять книг Библии, было написано Моисеем, хотя Филон (философ Филон Александрийский, 20 г. до н. э. – 50 г. н. э. – Пер.)и Иосиф Флавий (знаменитый еврейский историк и военачальник, 27—100 гг. – Пер.)все-таки признают, что главы после его смерти заканчивал Иисус. При всем должном уважении к ученому Моисею это смешанное религиозное повествование, написанное таким напыщенным стилем, оказывает его великому уму дурную услугу. Сомнительно, чтобы его литературные достоинства привлекли какого-нибудь издателя в наши дни. Ученые, как правило, сходятся в том, что Исход берет начало из нескольких источников, делящихся на четыре главные группы. Нынешний библейский текст, возможно, был составлен на несколько веков позже предполагаемых событий. Если бы мы могли перенестись на двести – триста лет вперед и представить себе группу богословов, набрасывающих черновик истории, скажем, Дюнкерка по смеси народных сказок и воспоминаний предков из-за того, что все современные событию записи были уничтожены, скажем, в ядерной войне, то, без сомнения, мы бы обнаружили явное «чудо», которое объяснялось бы тем, что дерзкий Монтгомери призвал на помощь Бога и напал на упрямого Гитлера, чтобы освободить британские экспедиционные войска. Когда сокрушенный Гитлер наслал на них свою авиацию, Бог нанес по ней удар сверху. Фантазия, даже богохульство? Кто знает? Если нашей цивилизации скоро придет конец, такая будущая гипотеза о событиях в Дюнкерке, как и сейчас наша собственная гипотеза об Исходе, может на самом деле иметь место.
К 1300 г. до н. э. сильные фараоны 19-й династии старались заново завоевать большую часть египетской империи, потерянной из-за пацифизма Эхнатона, но обнаружили, что их армиям противостоит растущая агрессия хеттов, расширяющих свои владения в южном направлении через Сирию и Палестину. Орды семитов, военнопленных и беженцев, потекли в Египет, расселяясь на плодородных землях дельты Нила, которые назывались Гошен. Эти чужаки, к которым терпимо относились беззаботные египтяне, вскоре стали вызывать у них негодование своей высокомерной заносчивостью, пока какой-то фараон не посчитал своей обязанностью подавить иностранную угрозу, наносящую вред стране. По суровым законам азиаты подлежали мобилизации на строительство военных укреплений. Некоторые рабы были израильтянами.
Кто был тот Бог, который отдавал распоряжения Моисею? Всевышний, голос которого Моисей услышал из «горящего куста» (Исх., 4: 6), сказал: «Я Бог твоего отца, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». В Книге Бытия описывается, как в долине Мамре Авраам «сидел при входе в шатер свой во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул. И вот, три мужа стоят против него». В одном «человеке» Авраам признал «Господа». Он уже встречал его несколько раз; особый случай был, когда Бог заключил «бессрочный договор» с Авраамом и его потомками, пообещав им землю Ханаан. По просьбе Исаака Бог вылечил его жену от бесплодия (Быт., 25) и поклялся, что их семя будет «умножаться, как звезды на небе», что и стало происходить в Гошене к большой тревоге египтян, которые увидели в этом угрозу своему государству. Явления «Бога» в одиночку или в сопровождении «ангелов» властвовали над жизнью и религией евреев. Моисей сразу же понял, что к нему являлся Яхве, Иегова, Бог Израиля. Еврейское «Эль-Шаддай» (Бог Всемогущий) напоминает имя сирийского бога Адду (Хадад), который часто упоминается в табличках из Эль-Амарны, но, вероятно, имеет более обоснованное родство с ассирийским «Шадду», что означает «гора», особенно потому, что «Бог» обычно появлялся в горах, куда он призывал своих пророков. Угаритские тексты называют Яхве младшим богом, сыном Эль. Шумеры приравнивали его к Энлилю, вавилоняне – к Мардуку. Договор между Богом и Авраамом был аналогичен схожему божественному договору между Афиной и Одиссеем, Афродитой и Анхисом, Иштар и Хаттусили, так что особые отношения, на которые претендовали израильтяне, не были единственными в своем роде. Большинство стран древности и слишком многие современные государства считают себя «избранным народом» Бога.
Слово «Бог» явно должно иметь по крайней мере два разных значения. Сейчас мы понимаем, что Бог, Абсолют, создает бесконечное число вселенных с ограниченным сроком существования, повторяющихся в параллельных измерениях, миров, которые сосуществуют в пространстве на различных частотах материи и имеют свое зеркальное отражение в других вселенных, состоящих из антиматерии. Вполне возможно существование других проявлений Творения, находящихся за пределами наших знаний. Безусловно, уже больше никто не утверждает, что Бог-Творец каким-то образом вошел в свой мир космических фантазий и спустился на незначительную пылинку в своей громадной Вселенной, чтобы вмешиваться в дела невежественного кочевого народа, убивать их врагов, созданных им самим же, с целью все еще не ясной! Израильтяне, ничего не знавшие о других мирах, увидели Бога как удивительное существо, которое спустилось с небес в облаке или на огненном колесе (херувим); точно так же древние индийцы, китайцы, японцы и египтяне увидели своих богов, слетевших вниз на крыльях своих огненных колесниц. Сейчас мы понимаем, что бог Моисея был инопланетянином, приземлившимся на Землю в космическом корабле.