Большая Советская Энциклопедия (КИ)
Шрифт:
В значительных масштабах проводятся научные исследования в области техники машиностроения и металлообработки. Их главная цель — добиться самообеспечения продукцией этого комплекса. Наибольшее внимание уделяется развитию станкостроения. К концу 60-х гг. в К. налажено опытное производство станков с цифровым программным управлением.
Китайское машиностроение производит паротурбогенераторы с водяным охлаждением мощностью 125 тыс. квт , гидрогенераторы мощностью 100 тыс. квт, газовые турбины мощностью 6 тыс. квт, морские суда водоизмещением 18—19 тыс. т, 32-тонные саморазгружающиеся грузовые автомобили для работы на горнорудных предприятиях. Однако автоматических станков и станочных линий, тяжёлых и крупногабаритных станков, мощных молотов и гидравлических прессов производится недостаточно. Японские специалисты, например, считают, что в целом китайское станкостроение отстаёт от современного уровня на 5—10 лет.
Известные достижения имеют биологические и с.-х. науки, которые используют опыт современной генетики и молекулярной биологии. Ведется работа по улучшению сортов различных с.-х. культур, пород скота и птицы, изучению почв, растительных богатств, развитию защитного лесонасаждения. Энтомологи изучают методы борьбы с вредителями с.-х. культур. Гидробиологами найдены средства против ряда болезней пресноводных рыб. В 50-е годы заметных успехов добились палеонтологи.
В 50-е годы значительное развитие получила медицинская наука, в частности клиническая и теоретическая медицина, физиология центральной нервной системы, цитология. Серьёзных успехов достигли китайские хирурги; большую известность получили, например, работы Хуан Цзя-сы (иностранный член АМН СССР с 1961). К концу 60-х гг. в производство было внедрено около 100 наименований новых лекарственных препаратов. Созданы эффективные противоядия от змеиных укусов, средства для помощи при отравлениях с.-х. химикатами, металлическими и др. соединениями. На основе экспериментальных и клинических опытов китайские врачи выработали рекомендации для лечения острых воспалительных заболеваний брюшной полости, которые исключают хирургическое вмешательство (метод предусматривает использования иглоукалывания и средств китайской народной медицины в сочетании с современными фармакологическими препаратами, переливанием крови и т.п.). Большое внимание уделяется вопросам санитарной защиты городских территорий от загрязнения промышленными и бытовыми отходами. Исследования в этой области ведутся научно-исследовательским институтом по охране труда, Управлением научных исследований по трудовой санитарии и гигиене Китайской АН. Вместе с тем сокращение государственных бюджетных ассигнований на здравоохранение в 60-х годах замедлило развитие медицинской науки.
В. И. Акимов.
2. Общественные науки
Философия. Философия возникла в К. в 6—3 вв. до н. э., когда сформировались основные. школы, оказавшие определяющее влияние на дальнейшее развитие философской мысли в К. (конфуцианство , моизм, легизм — см. Фацзя , даосизм ). Для этих школ характерно выдвижение на первый план проблем управления обществом и государством. Поэтому древнекитайская философия носила ярко выраженный этико-политический характер, вопросы гносеологии и онтологии занимали в ней весьма скромное место. Ранняя политизация философии была вызвана коренной перестройкой социальной и государственной структуры страны, повышенным интересом правящих кругов к улучшению системы управления. Уже при зарождении философских школ ощущалась тенденция к огосударствлению философии, что выражалось в активном привлечении философов на административную службу, создании в Цзися (царство Ци) философской академии. Становление китайской философии прошло в оживлённых дискуссиях различных школ о принципах управления страной и о взаимоотношениях между правителем, сановниками и народом. Одним из первых выдвинул свои принципы учения Конфуций (6—5 вв. до н. э.), взгляды которого изложены его учениками в трактате «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Центральное место у Конфуция занимают понятия «ли» (система морально-этических принципов) и «цзюнь цзы» («благородный муж»). Морально-этические принципы создавались Конфуцием на основе норм, существовавших в большой семье и общине. Представление о почитании «фу лао» («отцов — старейших»), бытовавшее в общинах, было перенесено Конфуцием на общество в целом, где в роли отца народа должен был выступать правитель царства («цзюнь цзы») — образец человеческой мудрости, в совершенстве овладевший принципами «ли». Учение Конфуция об «исправлении имен» должно было закрепить привилегированное положение наследственной аристократии. Конфуций обосновывал свою теорию традиционным верованием китайцев в божественную силу неба: в его учении небо выступает в качестве высшей целенаправляющей силы, от которой зависит судьба всех жителей поднебесной и которая может быть постигнута лишь образованными
С резкой критикой основ конфуцианского учения и прежде всего незыблемости социальной градации выступил Мо-цзы (5 в. до н. э.), считавший, что все несчастья и беспорядки в мире происходят из-за отсутствия взаимной любви. Развивая принцип «всеобщей любви», которая восстановит равенство между людьми, Мо-цзы выступил против захватнических войн. Он скептически относился к традиционной вере в «волю неба» и полагал, что основным критерием при назначении на административные посты должны быть не родовитость, а личные способности и мудрость. Фактически Мо-цзы уравнивал в правах знать и простой люд; согласно его теории, власть и народ должны заботиться об общих интересах, придерживаясь «единства взглядов». Этот принцип «почитания единства» оказал двоякое влияние на развитие общественно-политической мысли Китая: идея «единства взглядов», заимствованная легистами, была истолкована ими как требование насильственной унификации мышления народа. Одновременно моистское представление о равенстве людей оплодотворило популярное в крестьянской среде учение «да тун» — об обществе «великого единства» с уравнительным распределением всех благ. Этот же принцип привел моистов к идее договорного происхождения государственной власти. Моисты уделяли сравнительно большое внимание теоретическому обоснованию своего учения о всеобщей любви, поэтому они способствовали развитию теории познания, выдвинули учение о критериях истины.
Стихийно-материалистический характер присущ даосизму, концепции которого изложены в каноне «Дао дэ цзин» и трактате «Чжуан-цзы». В «Дао дэ цзине» обосновывается существование объективного всеобщего закона природы — «дао» («путь»). Подобно другим философским школам, значительное внимание даосы уделили проблеме социального устройства; основоположники даосизма Лао-цзы и Чжуан-цзы выступали против каких-либо законов и правил, ограничивающих деятельность человека (в частности, против конфуцианских норм морали). Проповедуя отказ от достижений цивилизации, адепты даосизма воспевали мир природы и призывали человека к естественности. Социально-политические воззрения ранних даосов оказали большое влияние на формирование крестьянских утопий.
Зарождение легистской школы — сторонников закона («фацзя») связано с именами Шан Яна (4 в. до н. э.) и Хань Фэй-цзы (3 в. до н. э.), сановников царства Цинь. Учение легистов, провозгласивших равенство всех перед законом, носило ярко выраженный антиконфуцианский характер. Выступая защитниками новых социальных сил и явлений, прежде всего частной собственности на землю, легисты создали совершенную модель деспотического государства, сыгравшую решающую роль в формировании императорско-бюрократической системы управления.
Л. С. Переломов.
Сюнь-цзы (3 в. до н. э.) был первым конфуцианцем, пытавшимся заимствовать у легистов ряд идей (концепцию закона, учения о наградах и наказаниях, концепцию равных возможностей в привлечении людей на государственную службу и т.д.) и заложившим тем самым предпосылки для создания качественно нового конфуцианства. Формирование ортодоксального конфуцианства было завершено Дун Чжун-шу (2 в. до н. э.) — «ханьским Конфуцием». Продолжив работу Сюньцзы, он усилил легистские мотивы, дополнил их рядом даосских идей и создал таким образом новое конфуцианство, провозглашённое в 136 до н. э. официальной идеологией (просуществовала вплоть до 1911).
Наряду с этими четырьмя школами заметное влияние на развитие философской. мысли в древнем К. оказала натуралистическая философская школа «инь — ян», восходящая к древним представлениям о взаимодействии пассивной женской силы — инь и активной мужской — ян. Эти идеи слились позднее с учением о взаимопревращении пяти первостихий (металл, дерево, вода, огонь и земля) и, будучи дополненной идеей об изначальной первостихии «ци» (пар, эфир), были усвоены почти всеми философскими школами. Материалистическую теорию познания развили поздние моисты (3 в. до н. э.); подобно Аристотелю, они разработали систему категорий, в основе которых лежали категории «причины» («гу»), «рода» («лэй»), «необходимости» («би»), «длительности» и «протяжённости», «тождества» и «различия», «бытия».
Крупнейшим материалистом и просветителем К. был Ван Чун (1 в. н. э.). Основу мира, согласно Ван Чуну, составляет вечно существующая материальная субстанция «юань-ци»; лёгкие частицы («ян-ци») образуют небо и космос, сгущённые («инь-ци») — землю и небесные тела. Взаимодействие этих частиц рождает всё сущее.
Буддийская философия развивалась в К., ассимилируя элементы китайских философских идей, что было, в частности, причиной появления различных течений и сект в буддизме. Школа тяньтай традиционные положения буддизма с конфуцианскими идеями о человеколюбии и гармонии человека и космоса. Соединение буддизма с принципами даосизма, особенно с идеями Чжуан-цзы об «уравнивании вещей» и самосозерцании, привело к возникновению секты Чан, распространившей затем своё влияние на Японию (японское название — «дзен»). Это течение буддийской мысли сохранилось до наших дней, став в качестве формы медитации весьма модным среди буржуазной интеллигенции на Западе (см. Дзэн ).