Большая Советская Энциклопедия (КИ)

Большая Советская Энциклопедия

Конфуцианство и даосизм, противостоя буддизму, со своей стороны, ассимилировали отдельные его элементы. Даосизм усвоил в основном ритуальные стороны буддизма, превратившись в результате этого в разновидность магии и прекратив свое существование как философское течение (3 в.). В конфуцианстве же, претерпевшем сложную эволюцию, в конце концов взяли верх рационалистические элементы. Чжоу Дунь-и, Чжан Цзай (11 в.), продолжая линию Хань Юя (конце 8—начале 9 вв.), развивают космогонические идеи о материальной субстанции «ци», выступающей в различных формах и сочетаниях и образующей сначала «пять первостихий», а затем и всё сущее. Однако под влиянием буддийских идей о нирване Чжан Цзай выступает с учением о примирении противоположных сил «инь» и «ян» в высшей гармонии. В дальнейшем конфуцианство усваивает идеалистически-рационалистические моменты философии буддизма, что приводит к появлению так называемого неоконфуцианства (12 в.,

Чжу Си). Взгляды Чжу Си носят дуалистический характер, так как он пытался соединить учение Чжоу Дунь-и и Чжан Цзая о «ци» как материальной субстанции с тезисом об абсолютном разуме-законе «ли», который неизменен и абсолютен, предшествует всему и возвышается над всем, однако может существовать лишь в «ци». Неоконфуцианство дало новый толчок к философским. спорам материалистов и идеалистов относительно единства духа и материи.

Крупнейшим представителем субъективного идеализма в средневековом К. был Ван Ян-мин (конец 15—начало 16 вв.), который возродил тезис Конфуция о врожденном знании, придав ему всеобщий и абсолютный характер. Ван Ян-мин преодолевает дуализм Чжу Си, объявляя «ли» источником и корнем всего существующего.

Материалистическую трактовку этих вопросов дал Ван Чуань-шань (17 в.), утверждавший взаимосвязь «ли» и «ци» и объявлявший первоосновой материальную субстанцию «ци». Ван Чуань-шань возродил идею Мо-цзы о развитии человечества от звероподобного состояния к справедливости, воплощаемой в государстве.

В 17—18 вв. китайская философия занималась главным образом комментированием «священных книг» Конфуция и Мэн-цзы, развиваясь в рамках интерпретации идей Чжу Си или Чжан Цзая, или Ван Чуань-шаня.

В 19 в. возникает политическая идеология просветительства и социальных реформ. После Тайпинского восстания, которое выдвинуло великую утопию уравнительного крестьянского коммунизма, китайские реформаторы стали требовать замены абсолютистского монархического строя конституционной монархией (Кан Ю-вэй, Лян Ци-чао, Тань Сы-тун). Их концепции государства основывались на идеалистических представлениях в духе «общественного договора» (призыв возродить гармонию в отношениях между государем и народом). Реформаторы, за исключением Тань Сы-туна, отвергали революционные пути и основным методом преобразования общества считали деятельность просвещённых представителей господствующей знати и воспитание людей в духе первоначальных этических норм конфуцианства.

В начале 20 в. в К. получают широкое распространение буржуазные политические, философские и социологические теории (позитивистские и эволюционистские идеи английского философа Г. Спенсера, социал-дарвинистские взгляды, пропагандировавшиеся Янь Фу, и др.). В обстановке общего кризиса китайского общества и нарастания революционной ситуации в стране усиливается идеологическая борьба. Реформаторы Кан Ю-вэй, Лян Ци-чао резко склоняются вправо. Прогрессивные идеи реформаторов развивает в революционно-демократическом направлении выдающийся китайский мыслитель Сунь Ят-сен, в основе политической доктрины которого лежат три принципа: нации, народовластия и «народного благоденствия».

Под влиянием Великой Октябрьской революции в России в К. получают распространение идеи марксизма-ленинизма, особенно после образования КПК. Видную роль в этом сыграл журнал «Синь циннянь» («Новая молодежь»), а затем «Гунчандан» («Коммунист»). Первые китайские марксисты Ли Да-чжао, Цюй Цю-бо, Дэн Чжун-сяи др. вели острую идейную борьбу с буржуазной и феодальной идеологией.

После образования в 1949 Китайской Народной Республики марксизм-ленинизм, в том числе диалектический и исторический материализм, стал руководящей теоретической основой в борьбе за социализм и получил широкое распространение в стране. Были созданы философские учреждения, объединяющим центром которых явился институт философии АН. Китайскими философами-марксистами был создан ряд трудов по вопросам диалектического и исторического материализма, критики современной буржуазной. философии. Большое внимание уделялось изучению истории философии (Хоу Вай-лу [и др.], «История китайских идеологий», т. 1—5, 1957—60, и др.). Переводились и издавались важнейшие труды советских философов, было завершено издание Полного собрания сочинений В. И. Ленина, началось издание собраний сочинений К. Марса и Ф. Энгельса. С конца 50-х гг. и особенно со времени «культурной революции» (2-я половина 60-х гг.), когда «идеи Мао Цзэ-дуна», маоизм — эклектическая смесь традиционных воззрений с воинствующим национализмом, элементами утопического социализма и вульгарными интерпретациями марксизма — провозглашается высшим достижением философской мысли, по существу прекращаются исследовательские работы в области философии. В начале 1966 закрыт журнал «Чжэсюе яньцзю» («Философские исследования»), прекращено издание трудов по философии. В 1971 возобновилось издание отдельных книг по истории китайской философии.

М. Л. Титаренко

Историческая наука. В 1-м тысячелетии до н. э. происходил процесс накопления исторических знаний, составлялись первые летописи и некоторые исторические сочинения. В 4—3 вв. до н. э. создаются книги, посвященные легендарной древности,

эпохам Инь (16—11 вв. до н. э.) и Чжоу (11—3 вв. до н. э.). В их числе: «Чуньцю» (хроника царства Лу), «Цзо чжуань» (летопись эпохи Джоу), «Шан шу» («Книга исторических преданий»), «Го юй» («Речи царств») и др. В этих сочинениях господствуют идеи древнего конфуцианства, сводящиеся к вере во всемогущество неба, к прославлению правителей легендарного «золотого века» Яо и Шуня. Во 2 в. до н. э.—6 в. н. э. закладываются основы исторической науки, формируется концепция исторического процесса. Труд Сыма Цяня «Ши цзи» («Исторические записки») (начало 1 в. до н. э.) был первой всеобщей историей К., в которой автор применил комплексный описательно-биографический и хронологический методы изложения. По образцу «Ши цзи» в дальнейшем создаются официальные истории династий (так называемые чжэн ши) — «Хань шу» («История Хань»), составленная в 1 в. н. э. Бань Гу, «Сань го чжи» («История Троецарствия»), составленная Чэнь Шоу, и др. В основе исторической концепции Сыма Цяня лежала теория философа-конфуцианца 2 в. до н. э. Дун Чжун-шу о «трёх основах» (небо, земля, человек) и его учение о борьбе светлого и темного начал и 5 стихий: эти положения Дун Чжун-шу были перенесены на область истории. Во взглядах Бань Гу ослабла вера в небо, но усилились идеи всемогущества государства и монарха, отражавшие цели ханьского конфуцианства.

Заметное место в историографии занимают периоды Тан и Суп (7—13 вв.), совпавшие с подъёмом феодального государства. Развивалась официальная историография, которая всё больше переходила в ведение государственных чиновников, регулярно составлялись истории прошедших династий. Появилась первая историческая компиляция — «Тун дянь» («Политический свод»), собранная в 8 в. Ду Ю. В труде Лю Чжи-цзи в 8 в. «Ши тун» («Проникновение в историю») впервые критически оценено историографическое наследие, осуждены ошибки и тенденциозность некоторых исторических писаний. Общей истории были посвящены в 11—12 вв. труд Сыма Гуана «Цзы чжи тун цзянь» («Всеобщее обозрение событий, управлению помогающее») с обзором событий с 403 до н. э. до 959 н. э. и сочинение Чжу Си «Тун цзянь ган му», проникнутое духом легитимизма и идеями конфуцианской ортодоксии. Одновременно в исторической мысли сказывалось и влияние даосских идей (Шао Юн). Немаловажную роль в распространении исторических знаний, в сохранении историографических традиций сыграло распространение книгопечатания. Происходило дальнейшее расширение источниковедческой базы, официальная историография совершенствовалась. В эпоху Сун (960—1279) появился жанр сочинений «цзи ши бэнь-мо» — описание событий «с начала до конца», издавались сборники законов, впервые были собраны надписи на камне и бронзе. Составлены новые своды: «Тун чжи» («Исторический свод») Чжэн Цяо, «Вэньсянь тункао» («Исследование древних текстов и их традиций») — историко-литературная компиляция Ма Дуань-линя, энциклопедии «Тайпин юй-лань» («Императорский просмотр») и «Це фу юань гуй» («Сокровищница библиотек»).

Последний этап развития феодальной историографии падает на 17—18 вв. Маньчжурские захватчики боролись против идей патриотизма, осуществляли так называемую литературную инквизицию. За правдивое воссоздание истории китайской династии Мин (1368—1644) были казнены Дай Мин-ши и др. В эти века в среде китайских учёных усилилось движение за критический подход к историографическому наследию, к традиционной официальной литературе. Своими работами в этой области известны восточно-чжецзянская группа (Хуан Цзун-си, Вань Сы-тун, Цюань Цзу-ван) и школа критических исследований (Гу Янь-у, Цянь Да-синь и др.). В труде Чжан Сюэ-чена «Вэнь ши тун-и» («Общий смысл литературы и истории») поставлены проблемы сознания и морали историка, соотношения субъективного и объективного, правдивости описания.

Для китайской официальной историографии в целом было характерно презрительное отношение к выступлениям народных масс против феодального гнёта, к освободительной борьбе неханьских (некитайских) народов, насильственно включенных в состав китайской империи. В 19 в. заметно усилилась патриотическая тема в историографии и интерес к внешнему миру (Линь Цзэ-сюй, Вэй Юань, Се Фучэн). Началось знакомство китайской интеллигенции с буржуазной наукой Запада. В работах Кан Ю-вэя (1858—1927) традиционные теории древних школ получили развитие в виде учения о трёх эпохах истории. Кан Ю-вэй, Лян Ци-чао и др. подвергали систематической критике древние тексты, изучали методологию исторических. исследований.

В 20 в. в китайскую историографию, с одной стороны, проникли буржуазные идеалистические теории, с другой — происходило постепенное знакомство с марксизмом. Глашатаем историко-материалистических идей в китайской историографии стал выдающийся китайский марксист Ли Да-чжао. Развитие историографии шло сложным путем. Сохраняли свою силу традиционные взгляды и методы, были опубликованы истории династий Юань и Цин и десятки трудов старого жанра. В то же время обнаружение новых находок и материалов (надписи на костях, ханьские тексты из Цзюйяна, императорские архивы) расширило базу исследований. Большой вклад в развитие исторической науки внесли Ло Чжэнь-юй, Дун Цзо-бинь, Ван Го-вэй и др. Критический подход к древности проявили учёные, связанные с изданием «Гу ши бянь» («Дискуссии по древней истории»).