Бытие как возникновение новизны посредством создания идей
Шрифт:
В связи с этим возникает даже такой вопрос: не является ли взаимодействие (в процессе События-1) новых сущих с сущими из сферы Хаоса тем фактором, благодаря которому, в конечном счете, Необходимость в новизне может быть представлена как искомое сущее, передаваемое социу-мом с уровня События-1 на уровень События-11? Причем, передаваемое уже в виде подручного средства (правда, в виде какого-либо негативного фактора). Иначе говоря, возникает подозрение, что и в соци-уме осуществляется
Это, конечно же, только наше предположение. И мы исходили из того, что, если Природа наделила человеческий ум (природной) способностью генерировать новизну посредством сочетания определенного комплекса связанных сущих (то есть посредством создания идей), то почему бы ей не наделить соци-ум – как природное образование самой Природы – той же способностью генерировать новизну в виде Необходимости в ней, а вместе с тем и тем же способом (методом) осуществления этой способности. Иначе говоря, не заимствовала ли Природа данный способ получения (создания) новизны из своего же арсенала способов приумножения собственного многообразия, положим, многообразия видовых образований живой материи.
И если видовое многообразие Природы определяется, в первую очередь, погодно-климатическими, ресурсно-пищевыми обстоятельствами, а также соперничеством внутри вида и межвидовой борьбой, то не является ли «климатическое» состояние общества тем фактором, (той «атмосферой»), вариации которого служат цели возникновения, во-первых, Необходимостей в новизне в самом соци-уме (Событие-1), а во-вторых, вслед за этим, и многообразия идей, генерируемых человеком (Событие-11) по запросу соци-ума? Другими словами, мы берем на себя смелость предполагать, что возникновение новизны на уровне бытия Природы, на уровне бытия соци-ума и на уровне бытия человека осуществляется, примерно, одним и тем же сходным способом, а именно, способом взаимосочетания определенного комплекса сущих с последующим формированием вида и сущности искомого сущего или сразу же подручного средства. Конечно же, идея эта достаточно необычна, но достаточно ли она приемлема (применима, оправдана) для всех трех вышеуказанных уровней бытия?
1.10. Известное и неизвестное об идее
Итак, возвращаясь к названию данного пункта, мы узнали, если можно так выразиться, известную, внешнюю сторону образования и функционирования идеи. Мы теперь знаем,
– чем вызвана причина возникновения идеи (появление потребности в новизне в процессе События-1),
– каков начальный этап ее формирования (обнаружение этой потребности и рефлексия-1),
– каким образом она является в наше сознание (инсайт, озарение, интуиция),
– как
– для чего формируется искомое сущее (изготовление по его образцу подручного средства),
– в чем функция подручного средства (способствовать производству Продукции для соци-ума),
– что происходит на стыке Событий-1 и -11, – 11 и -111, – 111 и 1 (соответственно, уловление Необходимости в новизне, передача подручного средства из «рук» креативно мыслящего человека в «руки» соци-ума и взаимодействие новизны со «стариной» с последующим зарождением новой Необходимости в новизне).
Но нашему пониманию недоступна неизвестная, внутренняя сторона возникновения идеи:
– мы не знаем, что происходит в нашем бессознательном на этапе инкубационного созревания идеи;
– нам не ясна причина того, почему внове явленная идея, как правило, истинна;
– не знаем, чем обусловлена спонтанность ее появления в нашем сознании;
– нам неведомо, каким образом на допонятийном этапе в нашем интеллекте (мозге) осуществляется перекодировка нейронных образований и связей между ними в слова и знаки, выражающие и оформляющие внове образованный смысл идеи;
– мы не знаем, почему новизна может быть получена только через посредство формирования комплекса сущих, соединенных между собой с помощью метафизических свойств (хотя мы догадываемся об этой причине);
– и последнее: мы – на доскональном уровне – не знаем, каким образом в соци-уме происходит зарождение и созревание самих Необходимостей в новизне того или иного вида. (Ранее, страницей выше, мы изложили свою гипотезу о том, как это происходит).
Получается, что самое ценное и важное происходит за дверьми нашего сознания и логического осмысления. Здесь вотчина самой Природы возникновения новизны и она, Природа, видать, посчитала ненужным вводить нас в само таинство бытия, то есть рождения новизны. Правда, наделив нас способностью генерировать идеи, она вменила нам в обязанность быть Подручным Средством одного из последних ее видовых образований – соци-ума. Не обладай мы такой способностью, наше сообщество было бы не соци-умом, а прайдом или стадом, во что мы иногда превращаемся, оказавшись в толпе без-умствующих людей.
1.11. Определения
Итак, в заглавии нашего первого раздела мы задались вопросом: Что такое идея? Теперь же в заключении его постараемся дать как определения идеи, так и то наиболее характерное, что связано с ее возникновением.
Идея – это замкнутый комплекс взаимосвязанных сущих, обладающий определенным смыслом; и этот смысл не мог бы состояться в отсутствии хотя бы одного из этих сущих или хотя бы одной метафизической (сущностной) связи между ними.
Идея в момент явления ее в наше сознание – это «сгусток» смысла, в процессе раскрытия (развертывания) которого мы обнаруживаем отсутствие – в комплектации идеи – еще одного, искомого сущего, вид и сущность которого мы должны сформировать в своем уме и по образцу последнего создать материальное его воплощение в виде подручного средства.
Создание идеи – это создание механизма, посредством которого может быть исполнен «заказ» соци-ума на получение им новизны определенного вида.