Царь Алексей Михайлович
Шрифт:
Прошло сто лет, и, начиная с Никона, стали анафематствовать «двоеперстников», что воспринималось немалым числом людей как покушение на устои Веры «завещанные святыми отцами» [250] . Большой православный Собор 1666–1667 года с участием восточных православных патриархов Паисия Александрийского и Макария Антиохийского подтвердил обязательность троеперстия и наложил соборную анафему, вечное отлучение от Церкви тем, кто придерживался старого обряда [251] .
250
В Неделю Православия 1656 года в Московском Успенском соборе была торжественно провозглашена анафема на тех, кто крестится двумя перстами.
251
На основании новой догматической формулы при
Еще в XIX веке профессор Московской духовной академии Н.Ф. Каптерев (1847–1918) заключил, что на «основании вполне веских и достаточных, по нашему мнению, данных мы пришли к убеждению, что двуперстие не есть «новосочиненный» в половине XV века русскими обычай, а обычай древний, практиковавшийся и в Греческой церкви вместе с троеперстием и ею нам переданный при Крещении Руси и потому ставший у нас обычаем господствующим» [252] .
Давние наблюдения соответствуют и современным научным изысканиям. «В настоящее время можно считать доказанным, — заключает известный автор, — что старообрядцы были правы: они сохранили старый греческий способ перстосложения, который был изменен самими греками. Двуперстное Крестное Знамение было принято в Византии [253] во время Крещения Руси… Двуперстие было заменено троеперстием у греков в XII–XIII в; на Руси же сохранялась древняя традиция» [254] .
252
Оправдание на несправедливые обвинения// Православное обозрение. М., 1888 (апрель). С. 708.
253
Понятие «Византия» является продуктом западноевропейской антиправославной мысли, утвердившееся в обращении в XIX веке. Никакой «Византии» в действительности не существовало. Жители, правители и мыслители «Второго Рима», павшего под натиском турок в 1453 году, называли свое государство «Империей ромеев», а себя именовали «ромеями», т. е. римлянами. Русские интеллектуалы («книжники») этого понятия «Византия» тоже не знали; они использовали выражения «Царь-град» и «ГреческоеЦарство». Ныне «Византия» — обиходный терминологический историографический оборот и не более того.
254
Успенский Б.А. Крестное Знамение и сакральное пространство. М., 2004. С. 100–101.
Естественно, что Царь Алексей Михайлович, Патриарх Никон, подавляющая часть клира, как и большая часть русской элиты, встав на позицию «исправления» элементов церковного обряда и богослужебных книг, руководствовались исключительно благими намерениями.
Там, где Бог, там, где существует публичная форма поклонения Ему, там не может быть «мелочей», все элементы службы и почитания имеют духоносную основу. Форма и содержание обряда находятся в нерасторжимом смысловом единстве. Как очень точно выразился один из исследователей, реформы Никона не касались основополагающих догматов и принципов Православия; «они касались формы», но, тем не менее, «вызвали необычайно резкую реакцию, поскольку форма и содержание принципиально отождествлялись в традиционном культурном сознании» [255] .
255
Успенский Б А. Раскол и культурный конфликт XVII века // Успенский Б. Этюды о Русской культуре. СПб., 2002. С. 314.
Смысл понимания русскими Крестного Знамения очень точно объяснил путешественнику Адаму Олеарию один из его русских собеседников. «Три пальца знаменуют собою Святую Троицу, поднятие руки ко лбу — Вознесение Христа, приуготовляющего нам место на небе, прикосновение к груди указывает на сердце и на заключение в нем Слова Божия; движение же справа налево (указывает) на свойство Страшного Суда, когда благочестивые будут поставлены направо, а злые налево; первые будут вознесены к блаженству, а вторые низвергнуты в ад».
Олеарий справедливо констатировал, что Крестное Знамение русские применяют «при всех своих начинаниях, и в светских и домашних делах так же, как и в духовном; без него они не берутся ни за еду, ни за питье, ни вообще за какое-либо дело» [256] .
Русские всегда с пиететом относились к «Богомудрию» греков; ведь именно от них они некогда приняли Веру Православную. Многие прибывающие на Русь посланцы Восточных патриархатов, как высшие церковные иерархи [257] , так и многочисленные просители «милостыни»,
256
Олеарий А. Описание путешествия в Московию// Россия XVII века: воспоминания иностранцев. Смоленск, 2003. С. 450–451.
257
Первым Патриархом, посетившим Москву, стал в 1588 году Вселенский Патриарх Иеремия II (1530–1595), по просьбе Царя Федора Иоанновича и его первого советника — Бориса Годунова, архиереев Русской Церкви, поставивший Первого Патриарха Московского и всея Руси Иова. Подробнее см.: Боханов А.Н. Борис Годунов. М., 2011.
К числу сторонников «очищения» Русской Церкви от всего, как казалось, наносного и неправедного, относилось фактически все окружение Царя, как из числа родственников, так друзей и сподвижников. Супруга Царица Мария, любимая сестра Царя Великая княжна Анна Михайловна (1630–1692) [258] , высокочтимая Алексеем Михайловичем старшая сестра Великая княжна Ирина Михайловна (1627–1679); деятельной «никонианкой» стала и младшая царская сестра Великая княжна Татьяна (1636–1706).
258
Три взрослые дочери Царя Михаила Федоровича, сестры Алексея Михайловича — Ирина, Анна, Татьяна, не могли найти равнородной супружеской партии и остались незамужними.
К кругу сторонников преобразований, а по факту и сторонниками Никона, являлись: царский друг юных лет Ф.М. Ртищев (1626–1673), боярин Б.И. Морозов, боярин Н.И. Одоевский, «ближний боярин» А.М. Матвеев (1625–1682), духовник Стефан Вонифатьев, незадолго до смерти в ноябре 1656 года отошедший от бывших единомышленников из числа «ревнителей благочестия». Сменивший его в 1656 году в роли царского духовника протопоп Благовещенского собора (1656–1666) Лукиан (Кириллов) следовал путем своего предшественника.
Однако, признавая и принимая мысль о нужности «очищения», никто из влиятельных лиц не разделял резких и жестоких методов Патриарха Никона; всем претили его грубость и чванство. Некоторые «печаловались» перед Самодержцем за опальных сторонников «старой веры», желали помочь. Благодаря стараниям княжны Анны Михайловны и Царицы Марии, Никону не удалось «умучить до смерти» неистового лидера старообрядцев протопопа Аввакума, называвшего себя «рабом и посланником Исуса Христа».
Царь долго терпел манеру поведения Первосвятителя, закрывал глаза на его выходки, полагая, что во имя торжества благочестия пастырю можно многое простить. Сомнения, а затем разочарования начали возникать после того, как Самодержец во время военный действий с Польшей, начавшихся в мае 1654 года, отправился на поля сражений, передав фактическое управление страной Патриарху Никону [259] . Когда он через несколько месяцев вернулся, то имевшиеся до того отдельные голоса против Никона слились в единый хор. Любовь Монарха к Первоиерарху начала постепенно сменяться охлаждением, переросшим затем в неприятие.
259
Царь отсутствовал в столице до февраля 1655 года, а в марте того года снова отправился на войну, где пробыл до середины декабря. В мае 1656 года Царь опять отправился в поход, но теперь уже против вторгшихся на Русь шведов. Алексей Михайлович вернулся с войны в Москву 17 января 1657 года.
В 1657 году из ссылки был возвращен один из самых стойких ненавистников Патриарха Иоанн Неронов, который вместе с единомышленниками соборно был проклят в мае 1656 года. Неронов, которого Патриарх ненавидел как лютого личного врага, принял постриг с именем Григория. И этого — главного противника Никона — милостиво принял Алексей Михайлович. Во время бесед Неронов не скупился на беспощадную критику Никона, называя Патриарха «врагом Христа», и этим словесам Царь внимал с видимой для всех благосклонностью.
Для Никона подобное стало первым звуком «погребального звона» его карьеры. Имеются свидетельства, что Никон даже уединенно рыдал, когда узнал о речах «старца Григория» (Неронова). Однако слезы быстро высохли, и Никон остался самим собой: гордым, неприступным, немилосердным. Великой христианской добродетелью — смирением — Никон овладеет только на закате жизни…
Не известно, намеревался ли Царь отрешить Никона от патриаршего сана до лета 1658 года; свидетельств подобных планов не сохранилось. Однако к этому времени уже многим становилось ясно, что Самодержец «не жалует вниманием» Святейшего. Напряжение нарастало, и события начали стремительно развиваться в середине лета 1658 года.