Царь Соломон

Люкимсон Петр Ефимович

Эзотерический подтекст чувствуется и в неоднократно повторяющейся в «Притчах» мысли, что подлинная мудрость заключается «в познании Господа» и именно такая мудрость объявляется в «Притчах» высшей жизненной ценностью.

В целом «Притчи» утверждают еврейскую концепцию Бога как Абсолютно Справедливого во всех Своих проявлениях, Вершителя судеб всего мира и каждого человека. Соответственно высшей мудростью объявляется постижение законов Творца, следование этим законам с постоянным страхом их нарушить — что освобождает такого, полагающегося во всем на Бога, человека от всех остальных страхов и избавляет его от ошибок.

Вот только некоторые из содержащихся в «Притчах» сентенций на эту тему:

Начало мудрости — страх Господень… (1:7) Если

будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге. Ибо Господь дает мудрость, из уст Его — знание и разум… (2:3–6) Не убоишься внезапного страха и пагубы от нечестивых, когда она придет; потому что Господь будет упованием твоим и сохранит ногу твою от уловления… (3:25–26)

«Притчи» провозглашают благом все, исходящее от Бога, включая и те беды и неурядицы, которые Он обрушивает на человека в качестве наказания, ибо наказание — одно из проявлений Его любви. Такой подход определен уже самим восприятием взаимоотношений Бога и человека как взаимоотношений отца и сына: ведь последний наказывается только в целях воспитания, а не ради самого наказания:

Наказания Господня, сын мой, не отвергай и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему. (3:11–12)

Основной, многократно повторяемый лейтмотив «Притчей» заключается в том, что в итоге человек, ведущий праведную, высоконравственную жизнь, в любом случае выигрывает по сравнению с «нечестивым». Успех последнего — всегда обманчив и носит временный характер, в то время как следующего «путями Бога» человека всегда ждет награда, причем отнюдь не в загробном, а в этом мире. Награда эта не обязательно заключается в богатстве — она может проявиться в долголетии, в гордости за детей, в пусть и не богатом, но надежном и избавленном от страха за завтрашний день существовании, в спасении от бедствий. Этот лейтмотив звучит уже в первой главе «Притчей» и дальше только набирает силу:

Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся… сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их, потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови… а делают засаду для их крови и подстерегают их души. Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им. (1:10–19) Путь же беззаконных — как тьма; они не знают, обо что споткнутся. (4:19) Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся. (10:27) Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их. Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти. Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего. (11:3–5) За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь. (22:4)

В этом контексте чрезвычайно важен другой

мотив «Притчей» — о том, что жизнь по законам морали куда более важна, чем показная религиозность, готовность принести жертвы Богу в надежде, что она искупит любые грехи:

Жертва нечестивых — мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему. (15:8)

И все же современный читатель не поймет всего значения этой книги, если не уяснит, что именно «Притчи» как бы еще раз кодифицировали и закрепили в расширенных формулировках ту содержащуюся в «Пятикнижии» систему ценностей, которая легла в основу еврейского и христианского мировоззрения. А затем, если угодно, и той буржуазной, «мещанской» морали, на которой основана современная западная цивилизация.

***

Одним из основополагающих столпов этой морали объявляется семья, в которой оба супруга хранят верность друг другу и вместе проходят по жизни до глубокой старости. При этом автор (или авторы) «Притчей» мечет громы и молнии по адресу тех, кто ищет наслаждений в объятиях блудниц и «чужих» женщин:

…Чтобы спасти тебя от жены чужой, чужестранной, чьи речи льстивы, Которая оставляет друга юности своей и забыла завет Бога своего; Потому что дом ее ведет к смерти, и стези ее к мертвецам; Никто из входящих к ней не возвращается и не обретают они вновь путей жизни… (2:16–19) [182]

182

Отсюда и далее отрывки из «Притчей» даются в более точном переводе Д. Йосифона.

Сын мой, внимай мудрости моей, приклони ухо твое к разуму моему, Чтобы соблюдать рассудительность и чтобы уста твои сохранили знание. Ибо сотовый мед источают уста чужой женщины, и глаже елея небо ее. Но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый. Ноги ее нисходят к смерти, на преисподнюю опираются стопы ее… (5:1–5) Чтобы остерегать тебя от женщины злой, от льстивого языка чужой, Не пожелай красоты ее в сердце твоем и да не увлечет она тебя веками подмаргиваниями своими. Потому что из-за жены блудной нищают до буханки хлеба, а мужняя жена душу дорогую уловляет. Может ли кто положить себе огонь за пазуху, чтобы не сжечь своих одежд?.. (6:24–27)

Еще более пространно опасность, которую таят в себе объятия «чужой» женщины, описывается в седьмой главе «Притчей». 27 первых стихов этой главы рассказывают о том, как «женщина в наряде блудницы, с коварным сердцем», «шумливая и необузданная», подстерегает «неопытных» (в оригинале — «простаков») и «неразумных юношей».

Сама Глупость как антипод Премудрости отождествляется с такой женщиной, и так же, как эта женщина, ведет к смерти:

Глупость — женщина безрассудная, шумливая и ничего не знающая, — И она сидит у ворот дома своего на стуле, на возвышенном месте города, Чтобы звать прохожих, идущих прямо своими путями: «Кто глуп, пусть завернет сюда»; и неразумному говорит она: «Вода краденая сладка и утаенный хлеб приятен!» — И он не знает, что мертвецы там, в глубине преисподней, — зазванные ею. (9:13–18)