Чтение Священного Писания. Уроки святых, подвижников, духовных учителей Русской Церкви
Шрифт:
«Читать Священное Писание следует ежедневно. Прежде всего это касается Нового Завета. Его можно читать по частям или главам, на выбор, или в соответствии с церковными чтениями этого дня. К отрывку из Евангелия присоединяем чтение из Посланий. Из Ветхого Завета ежедневно читают псалмы. Остальные книги Библии следует читать с толкованиями, чтобы правильнее и глубже понимать смысл ветхозаветных книг и их соотношение с Новым Заветом. К чтению Св. Писания рекомендуется добавлять чтение из Св. Отцов или духовных писателей» [79] .
79
Прот. А. Мень. Практическое руководство к молитве /2-е изд. М., 1995. С. 49 — 50.
Так же, как и митрополит Антоний (Блум), отец Александр Мень придает большое значение богомыслию над словами Священного Писания [80] . Такое чтение, сосредоточенное и неспешное, должно перемежаться молитвой ко Христу о просвещении ума. Но и само по себе вхождение в мир Слова Божия уже есть молитва. Так при глубоко личном отношении к каждому слову Писания чтение постепенно превращается в молитвенную беседу с Богом, и тогда чтение и молитва поддерживают и оживляют друг друга. Кроме того, индивидуальное обращение к Слову Божию дополняется его молитвенным чтением в «малых группах», которые отец Александр терпеливо создавал в своем приходе
80
Подробнее о богомыслии и молитвочтении Священного Писания см.: Там же. С. 92 — 98, 118 — 121.
Итак, чтение Священного Писания отец Александр Мень включает в молитвенную практику, высшие ступени которой — безмолвная молитва в глубинах сердца, в частности, Иисусова молитва. В единстве целокупного таинства христианской жизни чтение Священного Писания ведет человека к его Царю и Богу — Господу Иисусу Христу.
Заключение
«На Руси все православные знают, что кто Библию прочитал и «до Христа дочитался», с того резонных поступков строго спрашивать нельзя; но зато этакие люди что юродивые, — они чудесят, а никому не вредны, и их не боятся» [81] . Увы, эти слова из рассказа Н.С. Лескова «Однодум» (1879) и не гротеск, и не злая сатира. Но под православными писатель в данном случае имеет в виду «массы» с их коллективными представлениями. По настоящему самосознание Церкви открывается в людях, посвященных Истине, Слову Отца (Ин 17). Святые и праведники, как мы видели, постоянно говорят о необходимости чтения Священного Писания, хотя слова их порой и падают в терние или «при дороге».
81
Н.С. Лесков. Собр. соч. в 12 т. М., 1989. Том 2. С. 15.
Ходячее мнение о Библии, подмеченное Лесковым, определило и специфику значительной части тех рекомендаций, с которыми мы познакомились, а именно подчиненность их одной, сугубо пастырской задаче. Этот подход был в свое время суммирован в брошюре «Как читать Библию?», изданной М. А. Новоселовым в его «Религиозно-философской библиотеке» в 1907 году и переизданной в Москве в 1996 [82] . Суть его в следующем. Читать Священное Писание необходимо, но только для жизни, а не ради исследований. Через Писание читающему таинственно подается освящение, чтение Слова укрепляет веру, определяет все этические и моральные нормы повседневной жизни.
82
Как читать Библию? Свидетельства Отцов Церкви и церковных писателей о Библии. М., 1996.
Такой подход к Писанию, при всех его неоспоримых достоинствах, имеет один недостаток — гипертрофированный практицизм. Например, нет и речи о новых переводах Библии, достаточно и того, что дает существующий Синодальный. Но труды преподобных Максима Грека и Макария Алтайского, святителя Филарета Московского, отца Александра Меня, а также многих православных библеистов, о которых здесь не было речи, указывают на более широкие горизонты в отношении к Священному Писанию. При этом именно практика — аскетическая и мистическая — является опорой для служителей Слова всех времен.
Быть может, именно эта сопряженность интеллектуального и молитвенного постижения Писания и остается самым ценным в уроках, преподанных нам святыми, праведниками, духовными учителями Русской Церкви. Уверенность в спасительных плодах вхождения ума в молитвенное общение со Словом Божиим зиждется на видении целостного человека в сиянии благодати. Слово, «растворенное верою слышавших» (Евр 4), интегрировано в целостную христианскую жизнь, само чтение уже есть тайнодействие, соединяющее разрозненных детей Божиих воедино. Поэтому сегодня и завтра будущее Церкви в России зависит от действенности закваски Слова, воистину «пребывающего вовек» (1 Петр 1), но ищущего в нас своих соработников.
Приложение
Схема ежедневного чтения Священного Писания Нового Завета, разработанная Оптинскими старцами и отредактированная отцом Сергием Мечевым [83]
| День | Евангелие | Апостол | День | Евангелие | Апостол |
| 1 | Матфей 1 | Деяния 1-2 | 23 | Матфей 23 | 1 Ин 3-4 |
| 2 | Матфей 2 | Деяния 3-4 | 24 | Матфей 24 | 1 Ин 5 |
| 3 | Матфей 3 | Деяния 5-6 | 25 | Матфей 25 | 2 Ин 3 Ин |
| 4 | Матфей 4 | Деяния 7-8 | 26 | Матфей 26 | Иуда |
| 5 | Матфей 5 | Деяния 9-10 | 27 | Матфей 27 | Рим 1-2 |
| 6 | Матфей 6 | Деяния 11-12 | 28 | Матфей 28 | Рим 3-4 |
| 7 | Матфей 7 | Деяния 13-14 | 29 | Марк 1 | Рим 5-6 |
| 8 | Матфей 8 | Деяния 15-16 | 30 | Марк 2 | Рим 7-8 |
| 9 | Матфей 9 | Деяния 17-18 | 31 | Марк 3 | Рим 9-10 |
| 10 | Матфей 10 | Деяния 19-20 | 32 | Марк 4 | Рим 11-12 |
| 11 | Матфей 11 | Деяния 21-22 | 33 | Марк 5 | Рим 13-14 |
| 12 | Матфей 12 | Деяния 23-24 | 34 | Марк 6 | Рим 15-16 |
| 13 | Матфей 13 | Деяния 25-26 | 35 | Марк 7 | 1
|
| 14 | Матфей 14 | Деяния 27-28 | 36 | Марк 8 | 1 Кор 3-4 |
| 15 | Матфей 15 | Иаков 1-2 | 37 | Марк 9 | 1 Кор 5-6 |
| 16 | Матфей 16 | Иаков 3-4 | 38 | Марк 10 | 1 Кор 7-8 |
| 17 | Матфей 17 | Иаков 5 | 39 | Марк 11 | 1 Кор 9-10 |
| 18 | Матфей 18 | 1 Петра 1-2 | 40 | Марк 12 | 1 Кор 11-12 |
| 19 | Матфей 19 | 1 Петра 3-4 | 41 | Марк 13 | 1 Кор 13-14 |
| 20 | Матфей 20 | 1 Петра 5 | 42 | Марк 14 | 1 Кор 15-16 |
| 21 | Матфей 21 | 2 Петра 1-3 | 43 | Марк 15 | 2 Кор 1-2 |
| 22 | Матфей 22 | 1 Ин 1-2 | 44 | Марк 16 | 2 Кор 3-4 |
| День | Евангелие | Апостол | День | Евангелие | Апостол |
| 45 | Лука 1 | 2 Кор 5-6 | 68 | Лука 24 | 2 Тим 1-2 |
| 46 | Лука 2 | 2 Кор 7-8 | 69 | Иоанн 1 | 2 Тим 3-4 |
| 47 | Лука 3 | 2 Кор 9-10 | 70 | Иоанн 2 | Тит 1-3 |
| 48 | Лука 4 | 2 Кор 11-12 | 71 | Иоанн 3 | Флм |
| 49 | Лука 5 | 2 Кор 13 | 72 | Иоанн 4 | Евр 1-2 |
| 50 | Лука 6 | Гал 1-2 | 73 | Иоанн 5 | Евр 3-4 |
| 51 | Лука 7 | Гал 3-4 | 74 | Иоанн 6 | Евр 5-6 |
| 52 | Лука 8 | Гал 5-6 | 75 | Иоанн 7 | Евр 7-8 |
| 53 | Лука 9 | Еф 1-2 | 76 | Иоанн 8 | Евр 9-10 |
| 54 | Лука 10 | Еф 3-4 | 77 | Иоанн 9 | Евр 11-12 |
| 55 | Лука 11 | Еф 5-6 | 78 | Иоанн 10 | Евр 13 |
| 56 | Лука 12 | Флп 1-2 | 79 | Иоанн 11 | Откр 1-2 |
| 57 | Лука 13 | Флп 3-4 | 80 | Иоанн 12 | Откр 3-4 |
| 58 | Лука 14 | Кол 1-2 | 81 | Иоанн 13 | Откр 5-6 |
| 59 | Лука 15 | Кол 3-4 | 82 | Иоанн 14 | Откр 7-8 |
| 60 | Лука 16 | 1 Фес 1-2 | 83 | Иоанн 15 | Откр 9-10 |
| 61 | Лука 17 | 1 Фес 3-4 | 84 | Иоанн 16 | Откр 11-12 |
| 62 | Лука 18 | 1 Фес 5 | 85 | Иоанн 17 | Откр 13-14 |
| 63 | Лука 19 | 2 Фес 1-2 | 86 | Иоанн 18 | Откр 15-16 |
| 64 | Лука 20 | 2 Фес 3 | 87 | Иоанн 19 | Откр 17-18 |
| 65 | Лука 21 | 1 Тим 1-2 | 88 | Иоанн 20 | Откр 19-20 |
| 66 | Лука 22 | 1 Тим 3-4 | 89 | Иоанн 21 | Откр 21-22 |
| 67 | Лука 23 | 1 Тим 5-6 |
83
Согласно этой схеме, цикл новозаветных чтений повторяется в течение года четыре раза. Если ежедневно читать также три главы из Ветхого Завета, он будет целиком прочитан в течение года. Начинать цикл чтения было принято в церковное новолетие — 1/14 сентября. Схема получена от наследников прихожан отца Сергия Мечева; автор глубоко благодарен за содействие священнику Борису Левшенко и Марине Кирилловой.