Дхарма Алмазной колесницы
Шрифт:
Наша трудность в том, что мы переживаем ум и тело как единое целое, поэтому стремимся перевести в физическое действие все, что проявляется в уме. Когда возникает желание или гнев, мы торопимся выразить это на физическом уровне. Такому способу существования присуще ложное ощущение возникновения эмоции одновременно в уме и в теле. Но это не так. Если бы это было так, тогда после смерти, после разделения ума и тела, труп продолжал бы чувствовать желание и гнев и продолжал действовать соответствующим образом.
Необходимо понять, как в уме возникают эмоции и как физическое тело реализует проекции ума. Мы должны разобраться в том, какова сущность природы ума, и увидеть неосязаемость мыслей и
Поскольку мысли и эмоции – привязанность, отвращение, зависть, гордость и так далее – нематериальны и неосязаемы, у нас нет необходимости утруждать себя, выражая их на уровне тела и речи. Даже не имея прямого медитативного опыта, можно избавиться от большого количества трудностей просто посредством интеллектуального понимания, что проекции ума так же неосязаемы и пусты, как и сам ум. Нагарджуна, великий индийский сиддх и ученый, сказал:
Постигнув пустоту, постигнешь все.
Не постигнув пустоту, не постигнешь ничего.
Если у человека присутствует основополагающее понимание пустотной природы ума и его проекций, то любой метод медитации будет эффективен. Без основополагающего понимания ни один метод не сработает.
Вопрос: Разве желание достичь Просветления не противоречит поучениям о том, что желание – это плохо?
Ответ: Мы должны желать Просветления, способного навсегда вывести нас из ситуации страдания. Нужно начать с того, что мы страдаем из-за двойственной привязанности. Поскольку переживаниями управляет чувство «я», которое что-то желает, пусть мы хотим, по крайней мере, достойного, то есть Просветления. Чем больше мы к нему приближаемся, тем слабее становится необходимость желать его. С прохождением первого, второго и третьего уровня Бодхисаттвы у нас усиливается осознавание пустотности эго и понимание истинной природы ума. Это приводит к постепенному уменьшению нашего желания достичь Просветления.
Мы можем это довольно просто проиллюстрировать. Сегодня утром, когда вы выехали сюда, вашими умами владела мысль: «Я еду за поучениями». Чем ближе вы подъезжали, тем меньше это вас волновало, потому что событие приближалось. По прибытии не было смысла думать: «Мне нужно добраться до места, где будут давать поучения», – потому что вы уже прибыли. Двойственное желание достичь Просветления постепенно рассеивается, и его можно не считать препятствием. В каком-то смысле это важно.
Вопрос: Как практиковать Махамудру, если нет постоянного контакта с Ламой?
Ответ: Отдаленность от Ламы не означает невозможность получать от учителя благословение, вдохновение и наставления на пути. Когда есть глубокое доверие к учителю, оказывается не столь важным, насколько далеко мы находимся и насколько часто или редко видим Ламу. Именно доверие, преданность и пожелания приносят результаты. Если нет доверия, то хоть спи у ног Ламы, – это не принесет никакой пользы.
Вопрос: Мой ум продолжает блуждать, когда я пытаюсь медитировать. Что делать?
Ответ: Необходимо практиковать медитацию шинэ, то есть медитацию успокоения ума. Это умиротворит все мешающие эмоции и позволит вашему уму пребывать в однонаправленной концентрации.
Когда мы только начинаем практику успокоения ума, переживания подобны водному потоку, несущемуся с горных вершин: ум все время находится в движении, переполненный мыслями. Позже наступает второй этап, когда ум уподобляется той же самой реке, но уже текущей по равнине – медленно
Усердие и преданность помогут вам успокоить ум таким способом, и далее вы сможете медитировать, как надо.
Вопрос: Я не очень силен физически. Мне сложно или даже невозможно сидеть со скрещенными ногами, не говоря уже о выполнении простираний. Значит ли это, что я не в состоянии научиться медитировать?
Ответ: Для молодых и здоровых людей важно поддерживать определенную медитационную позу. Физическая дисциплина поможет укрепить тело и поддержит медитацию. Но старшее поколение, люди со слабым здоровьем или инвалиды могут медитировать в самых разных позах, даже лежа. Медитирует ум, а не тело. Если ваш ум может правильно медитировать, то и медитация будет в порядке.
Вопрос: У меня столько обязанностей в жизни, что для практики остается не так уж много времени. Что мне делать?
Ответ: В Тибете известна история о двух молодых людях. Один из них был умным и много размышлял о сансаре, о Просветлении и о том, что означали эти два состояния. У другого было общее понимание о мире как не самом хорошем месте и о Дхарме, которую полезно практиковать. Но ясного представления о ситуации у него не было. Однажды между юношами состоялась беседа, и не очень умный парень сказал: «Кажется, практиковать Дхарму действительно сложно. Это нечто, на что нужно направлять свой ум. Требуется слишком много усилий. Действительно тяжело и утомительно заниматься этим». Другой ответил так: «Это не сложно. У тебя появляются хорошие и плохие накопления, что бы ты ни делал. Даже во время обычной прогулки все, что ты говоришь или делаешь руками, может стать добродетельным поступком. Простая ходьба может отнять жизнь у некоторых существ, если ты при этом наступаешь на насекомых. Мы всегда вовлечены в совершение благих и неблагих действий. Первые не обязательно должны быть каким-то крупным проектом, можно просто каждый миг осознавать то, чем занимаешься».
Прогуливаясь, вы можете набрести на необычайно красивый сад. Ваше переживание этой красоты становится подношением Трем драгоценностям или вашему Ламе. Попробуйте сделать подношение с искренним намерением, благодаря которому все существа смогли бы накапливать заслугу, углублять мудрость и двигаться по пути. Обычные эстетические переживания могут быть преобразованы в подарок, который благодаря вашей мотивации становится очень мощным. Если вы встречаете животное, сделайте что-то простое, например, скажите ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ так, чтобы животное услышало. Так засеваются семена. Не нужно прилагать усилий сверх простого произнесения этих шести слогов, это тоже приносит пользу.
Вопрос: Что указывает на то, что обретены более высокие уровни постижения? Что при этом происходит?
Ответ: По мере обретения постижения увеличивается свобода ума. Вот и все, что происходит, но эта свобода выражается множеством способов.
Представьте себе сотню различных образов Будды, и все они самых разных цветов, в разных позах, в сотне разных мест по всему миру – в Индии, Китае, Америке, Канаде, Франции и других странах. Представьте, что вы пытаетесь медитировать на все эти образы Будды одновременно. Нам удастся ясно представить в уме только одного. Причина заключается в большой ограниченности нашего теперешнего состояния ума. На первом из десяти уровней Бодхисаттвы ум в один миг может охватить все сто объектов медитации без какой-либо запутанности и во всех подробностях. Это и есть свобода ума.