Джайва Дхарма
Шрифт:
Враджанатх задал следующий вопрос: “О мудрейший, что представляет собой анураса?”
Гопала-гуру Госвами ответил: “В том случае, когда, проявление определенных эмоций не имеет отношения к Кришне, их называют анураса. Если рыцарство и другие расы лишь приближаются к той грани, за которой возникают отношения с Кришной, их считают анурасой”.
Враджанатх заметил: “Но если эти эмоции не имеют отношения к Кришне, следовательно, они не являются расами. Они просто материальны. Какое же качество анурасы отличает ее от обычных материальных чувств?”
Святой Госвами пояснил: “Анураса не имеет прямого отношения к Кришне. Яркий пример анурасы - веселье (хасья-раса) гопи, увидевших танцующую обезьяну, или изумление (адбхута-раса) Нарады, улышавшего, как два попугая обсуждают Веданту в лесу Бхандираваны. Прямой связи с Кришной в данных случаях не просматривается”.
Враджанатх спросил: “А что представляет собой апараса?”
Святой Госвами ответил: “Если Кришна становится объектом насмешек или интриг, следовательно, имеет место апараса. Когда Джарасандха увидел, что Кришна бежит с поля боя, он долго смеялся. Это яркий пример
“Одни называют эти несовместимые эмоции тад-абхасой, другие - расабхасой. Но те, кто знаком с учением о расах используют слово раса лишь применительно к совместимым расам”.
Услышав эти слова, Виджая-кумар и Враджанатх пали к толосным стопам своего духовного учителя и дрожащими от волнения голосами воскликнули:
“Мы приносим свои почтительные поклоны тебе, мудрейший учитель. Факелом знания ты озарил наши заблудшие во мраке невежества сердца”.
Переполнившись блаженством духовной любви, Шри Гопала-гуру Госвами обнял обоих учеников и искренне, от всего сердца сказал: “Пусть Божественное сияние рас откроется перед вами”.
Каждый день Виджая-кумар и Враджанатх обсуждали духовные истины со Шри Дхьяначандрой Госвами. Они пили чаранамриту со стоп Шри Гопала-гуру Госвами и ели нектарные остатки прасада, которого касались его уста. Иногда они проводили весь день в своем бхаджана-кутире, но чаще всего их можно было встретить возле самадхи Шри Харидаса Тхакура, или же в храме Шри Гопинатха. Изредка они навещали вайшнавов, занимавшихся преданным сужением под деревом сиддха-бакула. И Враджанатх, и Виджая-кумар глубоко погрузились в нектарный океан преданного служения, не замутненный материальными желаниями и чувствами. Когда духовный экстаз в их сердцах достигал своего апогея, они оправлялись в те места, где Гаурангу охватывала экстатическая любовь - в места, которые Шрила Рупа Госвами описывал в “Става-мале”, а Шрила Рагхунатх дас Госвами - в “Стававали”. Нередко они присоединялись к святым вайшнавам, воспевавшим святые именаГоспода Хари. Погрузившись в эту деятельность, Виджая-кумар и Враджанатх существенно продвинулись в преданном служении. Вечерами, сидя на берегу океана, Виджая-кумар думал: “Шри Гопала-гуру Госвами рассказал нам о мадхурья-расе далеко не все. Я должен попросить его дать более подробные объяснения. Пусть Враджанатх остается погруженным в нектар сакхья-расы, который приносит ему величайшее блаженство. Я пойду к духовному учителю один и разузнаю все о мадхурья-расе”.
С помощью Дхьяначандры Госвами, Виджая-кумар достал экземпляр “Шри Удджвала-ниламани” и стал внимательно изучать эту книгу. Если у него возникали какие-либо сомнения, он обращался с вопросами к Шри Гопала-гуру Госвами.
Однажды днем Виджая-кумар и Враджанатх сидели на берегу океана и наблюдали за волнами, раздумывая над тем, что волны океана очень напоминают человеческую жизнь. Виджая-кумар сказал: “Никто не может знать, что произойдет в будущем. Поэтому мы должны попросить Шри Гопала-гуру Госвами рассказать нам о духовном пути раса-марги (рагануга-бхакти)”. Выслушав своего друга Враджанатх промолвил: “Шри Дхьяначандра Госвами написал книгу о рага-марге. Я ее видел. Если наш духовный учитель согласиться учить нас по этой книге, мы, несомненно, достигнем успеха. Завтра я сделаю копию этой книги”,
На следующий день он обратился к Шри Дхьяначандре с просьбой сделать копию книги. Смутившись, Шри Дхьяначандра ответил: “Извини, я не могу этого сделать. Сначала ты должен получить разрешение Шри Гопала-гуру Госвами”.
Получив отказ Дхьяначандры, Враджанатх и Виджая-кумар обратились со своей просьбой к Шри Гопала-гуру Госвами. Выслушав ее, он ответил: “Хорошо, возьмите у Дхьяначандры экземпляр книги и возвращайтесь ко мне”. Получив разрешение духовного учителя, Виджая-кумар и Враджанатх немедленно получили и экземпляр книги. Они решили обратиться к Шри Гопала-гуру Госвами за благословением и под его руководством изучать книгу.
Шри Дхьяначандра Госвами был великим знатоком священных писаний, но лучше всего он знал те писания, которые прославляли преданное служение Господу Хари - в этом ему действительно не было равных. Он был самым талантливым учеником Шри Гопала-гуру Госвами. Считая Виджая-кумара и Враджанатха достойными вайшнавами, он учил их всему, что знал о пути преданного служения. Помимо этого, Виджая-кумар и Враджанатх постоянно обращались с вопросами к священным стопам Шри Гопала-гуру Госвами и получали самые подробные ответы. Они многое узнали о ежедневной деятельности Господа Гауранги, а также ежедневных занятиях Господа Кришны. Изучая писания и воспевая святые имена Господа, они были по-настоящему счастливы.
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ МАДХУРЬЯ - РАСА
Наступила осень. Однажды ночью, когда взошла луна, Виджая-кумар задумал оправиться в Шраддхавали, а потом и в Сундарачалу. Изучая бесконечное разнообразие рас, Виджая-кумар заметил, что его привлекают только игры Господа Кришны во Врадже и ничто иное. Размышления об этом полностью поглотили его. Виджая-кумар слышал о том, что Господь Махапрабху видел в Сундарачале землю Враджи, и поэтому, не долго думая, направился туда. Он пересек Балаганди и медленно побрел по дороге, окруженной цветущими садами. Он вдыхал аромат цветущих деревьев, размышляя о том, как прекрасна земля Враджи, как вдруг перед его взором, затуманенным прекрасными мечтами, явился Вриндаван. Утопая в океане экстатической любви, Виджая-кумар воскликнул: «О! Как мне повезло! Я вижу перед собой Враджа-пури, который недоступен взору Брахмы и других полубогов. Вот цветущий сад, и там, в окруженной лианами малати и мадхави беседке, Господин моей жизни, Шри Кришна, ведет шутливый разговор с гопи». Забыв о почтении и благоговении, взволнованный Виджая-кумар бросился к тому месту. Однако не выдержав подобного наплыва чувств, Виджая-кумар лишился сознания и упал наземь. Вскоре он очнулся, обдуваемый легким ветерком. Он стал оглядываться по сторонам, но чудесное видение уже исчезло. Расстроенный Виджая-кумар вернулся домой и лег спать. Однако заснуть ему долго не удавалось. Виджая-кумар вспоминал игры Господа Кришны во Врадже, явленные его взору, и сердце его ликовало. Ему не терпелось поведать обо всем своему духовному учителю, но через некоторое время он вспомнил, что человек, увидевший сокровенные игры Господа, не должен никому об этом рассказывать. Размышляя об увиденном, он, наконец, заснул. Проснувшись утром, он не мог думать ни о чем другом. Он почтил прасадам, отправился в дом Каши-мишры и поклонился своему духовному учителю. Гопала-гуру Госвами ласково обнял его и поинтересовался его благополучием. Виджая-кумар не отводил глаз от лотосных стоп духовного учителя. До глубины души потрясенный увиденным накануне, он решился расспросить духовного учителя о мадхурья-расе.
Наконец, собравшись с мыслями, Виджая-кумар спросил: «О учитель, твоя милость не знает границ. Я хотел бы задать вопрос о заветных истинах прекраснейшей мадхурья-расы. Я читаю «Шри Удджвала-ниламани», но, увы, некоторые ее моменты мне недоступны».
Выслушав эти слова, духовный учитель ответил: «Баба, ты мой ученик, который очень мне дорог. Можешь задавать мне любые вопросы. Я отвечу на них, как смогу».
Виджая-кумар сказал: «О учитель, мы знаем, что самой сокровенной из рас является мадхурья-раса. Мадхурья-расе присущи все добродетели, свойственный шанта-, дасья-, сакхья-, и ватсалья-расам. Мадхурья-раса - ниачудеснейшая из всех рас. Можно ли в этом сомневаться? Следующие по пути отречения не способны постичь Божественную истину, сокрытую в мадхурья-расе. Путь, по которому следуют материалисты, ни к чему хорошему не приводит. Враджа-мадхурья-раса имеет совершенно иную природу, нежели материальные половые отношения. Но если мадхурья-раса Божественна, почему она напоминает отношения обычных мужчин и женщин в материальном мире?»
Святой Госвами сказал: «О Виджая-кумар, ты отлично знаешь, что разнообразия, присутствующее в материальном мире, явлется лишь искаженным отражением Божественного разнообразия мира духовного. Но в этой истине кроется одна тайна, а именно, феномен зеркального отражения. То, что в оригинале является наивысшим, в отражении, становится самым низшим, а низшее в оригинале становится высшим в отражении. Когда в материальном мире отображается тень непостижимой энергии Верховного Господа, отражение искажается. Абсолютная Истина явлется источником величайшего многобразия ни с чем не сравнимых радостей. Высочайшим проявлением этих радостей являются духовные расы. Обусловленные материей души составляют представление о расах, исходя из доступного их воображению материального воплощения этих рас. Некоторые мыслители утверждают, что духовной истине не свойственно разнообразие. Люди, исповедующие подобные взгляды, стремяться слиться со Всевышним воедино. Они полагают, что разнообразие - достояние материального мира, но никоим образом не духовного. Таким людям не дано постичь таинства духовного мира. Однако человек, исходящий в своих духовных поисках из логики и здравого смысла, легко постигает истину. Всевышний явлется источником и вместилищем всех рас. Огромное разнообразие материальных рас является лишь отражением духовного многообразия. Рассматривая и анализируя материальные расы, мы можем кое-что понять об изначальных духовных расах, которые неподвластны восприятию материального разума. В духовном мире низшей расой считается исполненная умиротворения шанта. Чуть выше нее находится дасья-раса, за дасья-расой следует сакхья-раса, затем - ватсалья-раса; вершиной же духовных отношенийявляется мадхурья-раса. Однако эти расы проявлются в материальном мире, их значимость возрастает в обратном порядке. Следовательно, в материальном мире мадхурья-раса занимает самое низшее положение. Выше нее стоит ватсалья-раса, выше ватсалья-расы - сакхья-раса, выше сакхья-расы - дасья-раса. Венчает этот ряд шанта-раса. Ученые, занимающиеся анализом различных рас материального мира, приходят к заключению, что отношения в рамках мадхурья-раса являются весьма несовершенными и постыдными. Напротив, в духовном мире мадхурья-раса - самая возвышенная из всех рас. Она исполнена чистоты, святости и духовного блаженства. Когда в духовном мире Господь Кришна, наделенный мужской природой, взаимодействует со Своими энергиями, которые имеют женскую природу, Их взаимоотношения отличаются Божественной чистотой. Однако искаженное отражение этих отношений в материальном мире является низким и порочным. Дело в том, что Кришна - единственное существо, наделенное мужской природой, а все Его энергии имеют женскую природу. Поэтому в духовном мире супружеская раса не имеет низменной, противоречащей принципам религии природы. В материальном же мире одна индивидуальная душа обязательно занимает положение наслаждающегося, а другая индивидуальная душа - положение дарующего наслаждение. В этом заключается основное противоречие между материальной мадхурья-расой и изначальной духовной реальностью. Живое существо не имеет права делать другое живое существо предметом своего наслаждения. Все индивидуальные души занимают положение дающих наслаждение, а единственным существом, которое наслаждается отношениями с ними, является Господь Кришна. Именно потому, что мадхурья-раса входит в столь резкое противоречие с истонной природой индивидуальной души, материальная мадхурья-раса является такой отвратительной. Давай поразмыслим о природе зеркального отражения. Разумеется, между отражением (т.е. отношениями возлюбленных в материальном мире) и оригиналом (т.е. в высшей степени чистыми трансцендентными играми Господа Кришны) должно быть что-то общее. Однако между ними есть существенное различие, которое сводится к тому, что духовные отношения являются оригиналом, а материальные - жалким подобием».