Джайва Дхарма
Шрифт:
Враджанатх сказал: «Раньше я считал, что во Врадже не встретишь преданных, испытывающих чувства шанта-рати. Но теперь, благодаря твоим объяснениям, я понял, что это не так. Ученые, штудирующие книги по риторике (джала-аланкара), не признают шанта-рати разновидностью истинной любви. Однако я согласен с тем, что шанта-рати следует признать одной из разновидностей любви, которую человек может питать ко Всевышнему. Теперь расскажи, пожалуйста, о дасье-рати (любви в духе служения)».
Святой Госвами сказал: «Если преданный считает себя слугой Господа, его чувства относятся к дасье-расе. Когда испытывает такие эмоции по отношению к Кришне, его нисколько не привлекают и не удовлетворяют отношения, выходящие за рамки расы служения».
Враджанат спросил: «Скажи, каковы характерные качества сакхья-рати (любви в расе дружественных отношений)?»
Мудрый Госвами ответил: «Если преданный твердо убежден,
Выслушав ответ Госвами, Враджанатх попросил: «Теперь объясни, пожалуйста, природу ватсальи-рати (родительской любви)».
Святой Госвами сказал: «Та покровительственная любовь, которую питают к Кришне старшие по возрасту преданные, именуется ватсалья-рати. Они ласкают маленького Кришну, балуют Его, проводят ради Его блага благоприятные священные обряды, дают Ему свои благословения, с нежностью обнимают Его - таковы лишь некотрые проявления ватсальи-рати».
Враджанатх сказал: «Теперь будь добр, опиши качества мадхурья-рати (супружеской любви к Кришне)».
Гопала-гуру Госвами произнес: «Признаками прияты (любви), а также мадхурья-рати (сладостной любви) является восемь проявлений, начиная с памятования о Кришне и пристального внимания к Кришне.Чаще всего подобные чувства испытывают гопи, наделенные прекрасными глазами лани. Взгляды искоса, кокетливые движения бровей, игривые слова и шутки - вот характерные проявления этой любви. Следует отметить, что мадхурья-рати является апогеем духовной любви. Итак, я познакомил вас с пятью видами мукхья-рас (основных рас)».
Выслушав своего учителя и в знак благодарности склонившись перед его стопами, Враджанатх попросил: «О господин моего сердца, теперь объясни, пожалуйста, второстепенные (гауна) духовные расы».
Достойный Госвами сказал: «Второстепенные расы (гауна-бхава), которые, в свою очередь являются частью аламбаны, таковы: веселье, изумление, рыцарское отношение, скорбь, гнев, страх и отвращение. Находясь под влиянием этих рас, преданный постоянно медитирует на Кришну. Если он достигает уровня чистой любви (шуддха-рати), он находит материальное тело и материальную деятельность весьма непривлекательными. Они вызывают у него крайне отрицательные эмоции. Так рождается седьмая раса - отвращение. Хотя эти расы отличаются от чистой любви (шуддха-рати), они, тем не менее, связаны с парартха-мукхья-рати (основными расами), поэтому их также относят к расам, а для их обозначения используют слово рати (любовь). В некоторых случаях эти чувства остаются устойчивой частью взаимоотношений с Кришной. Но этого никоим образом нельзя сказать обо всех преданных. В большинстве случаев второстепенные расы присутствуют как временное явление. Но иногда второстепенные расы проявляются столь интенсивно, что затмевают дажде естествыенные главные расы».
Выслушав объяснения ученого вайшнава, Враджанатх сказал: «Ортодоксальная риторика (аланкара) упоминает лишь о восьми расах, называя основными супружескую любовь, веселье и сострадание. Однако материальные расы выглядят привлекательно лишь с точки зрения матиериальных героев и героинь. Они никак не связаны с духовными расами Враджи, которые являют собой исключительно духовную деятельность и не имеют никакого отношения к работе материального ума. Великие преданные разделили стахайи-бхаву на пять главных и семь второстепенных рас. Так оно и должно быть. Теперь опиши, пожалуйста, хасья-рати (расу веселья)».
Гопала-гуру Госвами сказал: «Определенные слова, действия ил события рождают в сердце веселье. Когда человек смеется, его глаза широко раскрываются, а лицо становится подвижным. Такой смех возбуждает санкоча-бхава-рати, направленную на Господа Кришну».
Враджанатх спросил: «А что представляет собой раса изумления (висмая-рати)?»
Госвами ответил: «Если человек видит что-нибудь из ряда вон выходящее, он, как правило, изумляется. Некоторые из признаков, выражающих изумление, таковы: широко раскрытые глаза, возбужденная речь и стоящие волоски на теле».
Враджанатх поинтересовался:»А как проявлется рыцарская раса (утсаха-рати)?»
Святой Госвами ответил: «Когда в сердце преобладает желание совершать благородные подвиги, воспетые в сказках и легендах, этот настрой является рыцарским. Признаками рыцарской расы являются решительность, нетерпение и энтузиазм».
Враджанатх спросил: «А что являет собой раса гнева (кродха-рати)?»
Госвами: «Если сердце человека, который видит несправедливость, воспламеняется, его состояние называется гневом. Признаками гнева является грубость, нахмуренные брови и покрасневшие глаза».
Выслушав пояснения Госвами, Враджанатх задал следующий вопрос: «А как выражается раса страха (кродха-рати)?»
Святой Госвами ответил: «Если человек видит что-то ужасное, в его сердце рождается страх. К его признакам относятся желание спрятаться или убежать, а также замирание сердца».
Враджанатх спросил: «А что представляет собой раса отвращения?»
Мудрый Госвами ответил: «Когда человеку претит нечто отталкивающее, его состояние называется отвращением. Признаками отвращения является сплевывание, пренебрежительные гримасы и непрятные слова. Если эта эмоция имеет отношение к Господу, ее относят к духовным расам. В противном же случае, это всего лишь одна из негативных материальных эмоций».
Враджанатх попросил: «Ответь, какие эмоции присутствуют в бхакти-расе (некраных чувствах, сопровождающих преданное служение)?»
Святой Госвами ответил: «К стахайи-бхаве относятся восемь проявлений, к санчари-бхаве - тридцать три, а к саттвика-бхаве - восемь. Если эти проявления берут свое начало из трех гун материальной природы и являются материальными, они служат источником материального счастья и материального стадания. Если эти чувства способствуют развитию взаимоотношений с Кришной, они считаются находящимися вне сферы материальных гун. Они исполнены блаженства, и даже то, что на первый взгляд выглядит как скорбь, в действительности явлется духовным счастьем. Шрила Рупа Госвами говорил, что Господь Кришна и дорогие сердцу Кришны преданные являются двумя аламбанами, или вместилищами, а, соответственно, и источниками духовных рас (рати). Считается, что ряд экстатических признаков, начинающихся с оцепенения, является следствием рати, а ряд экстатических признаков, начинающихся со скорби, способствует развитию рати. Когда в сердце человека пробуждаются духовные чувства, экстатические признаки считаются уже не источником или следствием рас, а вибхавой. Пандиты называют их вибхавой, поскольку они обретают особу привлекательность. Если какие-либо действия усиливают сладостность вибхавы, она перерастает анубхаву. Духовные действия (саттвика) приносят духовные плоды, поэтому подобные действия именуются саттвика-бхавой. Если вибхава подталкивает человека к отречению, ее называют санчари-бхавой. Любители книг, которым нравятся стихи, драмы и другие произведения, главным героем которых выступает Господь Кришна, знают, что вибхава мождет стать причиной обращения к преданному служению. Тем не менее, следует отметить, что проявления рати (чистой любви) непостижимы. Они представляют собой величайшую тайну преданного служения. В «Махабхарате», а также в других писаниях утверждается, что проявления любви к Господу весьма возвышенны. Они непостижимы для обывательского ума и академической логики. В «Махабхарате» упоминается о том, что бхава находится за пределами познавательных способностей материального ума, поэтому обычные методы по отношению к ней не применимы. Человеческий ум не может постичь того, что находится за пределами мира материи. Тот, в чьем сердце рождается любовь к Господу, рано или поздно обретает вибхаву, которая увеличивается вместе с привязанностью, которую питает к Господу преданный. Рати, любовь к Кришне, позволяет преданному лицезреть Господа, который явлется источником трансцендентной радости и иных чувств. Узрев форму и познав качества Господа Кришны, преданные все больше и больше привязываются к Нему. Таким образом, вибхава, анубхава, саттвика-бхава и вьябхичари-бхава усиливают выражения рати, а рати, в свою очредь, стимулирует их».
Выслушав святого вайшнава, Враджанатх попросил: «Будь дорб, объясни, в чем разница между любовью к Кришне (кришна-рати) и материальной любовью (вишая-рати)».
Мудрый Госвами промолвил: «Материальная любовь является частью материального мира. Любовь к Господу лежит за пределами материального мира, и к тому же, она весьма необычна с материальной точки зрения. Мирская любовь приносит удовольствие лишь тогда, когда объект любви отвечает на любовь и находится рядом. Если же объект любви отсутствует ил не отвечает взаимностью, подобная любвь является источником неизмеримых страданий. Если же человек дарит свою любовь Господу, видя Его, он испытывает вкус определенного вида расы, известной как самбхога-сукха (счастье наслаждения вместе с Кришной). Если же Кришна покидает своего преданного, любящий Его испытывает вкус випраламбхи (разлуки), котрая сама по себе порождает ни с чем не сравнимое трансцендентное блаженство. Отвечая на один из вопросов Господа Махапрабху, Рамананда Рай описал то блаженство, которое испытывает преданный, находясь в разлуке с Кришной - блаженство, которое он назвал виварта («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 8.194). Исходя из этого, можно сделать вывод: даже то, что мы привыкли считать страданием, становится наивысшим духовным блаженством, обретая какую-либо связь с Господом».