Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

синтетичен; однако это нужно понимать не в том смысле, что эти два

момента конечного познания идут рядом или только чередуются, а

нужно понимать так, что философский метод содержит их внутри себя

как снятые, и, соответственно с этим, он в каждом своем движении

в одно и то же время аналитичен и синтетичен. Философское мышление

аналитично, поскольку оно лишь воспринимает свой предмет, идею,

предоставляет ему свободу и как бы лишь

наблюдает его движение

и развитие. Философствование постольку совершенно пассивно. Но

философское мышление точно так же синтетично и обнаруживает себя

как деятельность самого понятия. Но для этого нужно усилие, нужно

не давать воли собственным видам и особенным мнениям, которым

всегда охота показать себя.

§ 239.

b) Поступательное движение есть положенное суждение идеи.

Непосредственно всеобщее, как понятие в себе, есть диалектика,

состоящая в том, что оно свою непосредственность и всеобщность

низводит в самом себе на степень момента. Таким образом

полагается то, что есть отрицательного в начале или первое в его

определенности. Оно есть для одного соотношение различенных, — оно

есть момент рефлексии.

Примечание. Это поступательное движение столь же аналитично,

сколь и синтетично. Оно аналитично, так как имманентной

диалектикой полагается лишь то, что содержится в непосредственном

понятии; оно синтетично, так как в этом понятии это различие еще не

было положено.

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

343

Прибавление. В поступательном движении идеи начало

обнаруживает себя тем, что оно есть в себе, обнаруживает себя именно

положенным и опосредствованным, а не сущим и непосредственным. Лишь для

того сознания, которое само непосредственно, природа есть

первоначальное и непосредственное, а дух— опосредствованное ею. На

самом же деле природа есть положенное духом, и сам дух делает

природу своей предпосылкой.

§ 240.

Абстрактная форма поступательного движения есть в бытии некое

другое и переход в некое другое, в сущности — отражение, видимость

в противоположном, в понятии — отличность единичного от

всеобщности, которая, как таковая, продолжается в отличное от нее

определение и тожественна с этим отличным от нее.

§ 241.

Во второй сфере понятие, которое было вначале сущим в себе,

достигло отражения, видимости, и, таким образом, оно в себе уже есть,

идея. — Развитие этой сферы становится возвращением в первую сферу,

подобно тому как развитие первой сферы есть переход во вторую; лишь

благодаря

этому двойному движению различию воздается должное,

так как каждая из двух различенных сфер, рассмотренная сама по себе,

завершается в целостность и в этой–то завершенной целостности

деятельно приводит себя к единству с отличной от нее сферой. Лишь

сам снимание односторонности обеих в них же самих не дает единству

стать односторонним.

§ 242.

Вторая сфера развивает соотношение различенных в то, что оно есть

вначале, в противоречие в самом себе. Это противоречие, которое

выступает в виде бесконечного прогресса, разрешается (с) в конечный

результат, в котором небезразличное различенное (Differente) положено тем,

что оно есть в понятии. Оно есть отрицание первого и,как тожество с

первым, оно есть отрицательность самого себя. Оно есть, следовательно,

единство, в котором эти оба первые имеются как идеализованные и

моменты, как снятые, т. е., вместе с тем, как сохраненные. Понятие,

которое, таким образом, исходя из своего в–себе–бытия, посредством своей

дифференции и снятия ее приходит к тому, что смыкается с самим

собою, есть реализованное понятие, т. е. понятие, содержащее

положенность своих определений в своем для–себя–бытии. Оно есть идея.

344

для которой вместе с тем, как для абсолютно первого (в методе), этот

конечный результат есть лишь исчезновение видимости, будто начало

есть нечто непосредственное, а она есть некий результат, — есть

познание того, что идея есть единая целостность.

§ 243.

Метод, таким образом, есть не внешняя форма, а душа и понятие

содержания, от которого он отличается лишь постольку, поскольку

моменты понятия также и в себе самих приходят в своей

определенности, к тому, чтобы выступать как целостность понятия. Эта

определенность или содержание приводит себя вместе с формой обратно к идее,

и, таким образом, идея представляет собою систематизированную

целостность, которая есть лишь одна идея, особенные моменты которой

столь же суть в себе, сколь и порождают, посредством диалектики

понятия, простое для–себя–бытие идеи. — Наука, таким образом,

кончает тем, что понятие понимает самого себя как чистую идею, для

которой идея есть ее предмет.

§ 244.

Идея, сущая для себя, рассматриваемая со стороны этого

своего единства с собою, есть созерцание, и созерцающая идея есть