Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
непосредственностью и опосредствованием нам придется говорить ниже особо и
более подробно. Здесь мы должны лишь предварительно обратить
внимание на то, что, хотя эти два момента выступают как различные
друг от друга, все же ни один из них не может отсутствовать, и они
находятся друг с другом в неразрывной связи. — Так, например, знание
о боге, как и вообще о всем сверхчувственном, представляет собою по
80
существу своему возвышение над чувственным
созерцанием; оно представляет собою поэтому отрицательное отношение
к этому своему исходному пункту, но в этом же отрицательном
отношении заключается и опосредствование. Ибо опосредствование
есть некое начало и переход к некоему второму, так что это второе
имеется лишь постольку, поскольку к нему пришли от другого по
отношению к нему. Но знание о боге от этого не становится менее
самостоятельным в отношении эмпирической стороны, и, даже больше
того: именно посредством этого отрицания и восхождения оно и
сообщает себе свою самостоятельность. — Если опосредствование
превращать в обусловленность и односторонне подчеркивать ее, то
можно сказать, что философия обязана своим первым возникновением
опыту (апостериорному), но этим, собственно говоря, не много
сказано, ибо на самом деле мышление есть по существу своему
отрицание непосредственно данного. Точно так же можно сказать, что
процесс еды обязан своим возникновением пищевым продуктам, ибо
без них мы не могли бы есть. Еда, разумеется, в этом отношении
оказывается неблагодарной, ибо она есть поглощение того, чему она
обязана своим собственным существованием. В этом смысле
мышление не в меньшей степени неблагодарно.
Но подлинная, рефлектированная внутрь себя и поэтому
опосредствованная внутри себя непосредственность мышления
(априорное) есть всеобщность, его у–себя–бытие вообще; в ней мышление
удовлетворено внутри себя и постольку ему присуще равнодушие
к обособлению, а вместе с тем также и равнодушие к своему
развитию. Подобно этому и религия, все равно, будет ли она более
или менее развита, достигает ли она высоты научного сознания
или остается на ступени наивной веры и сердца, обладает
одинаково интенсивным характером, доставляет одинаковое
удовлетворение и блаженство. Если мышление останавливается на всеобщности
идей, как это необходимо происходит в первых философских
учениях (например, в бытии элеатской школы, в гераклитовском
становлении и т. п.), то его справедливо упрекают в формализме.
Может случиться, что и в более развитом философском учении
формулируются лишь абстрактные учения и определения, например,
что
и при рассмотрении особенного лишь повторяются эти положения.
Относительно первой абстрактной всеобщности мышления правильно
и основательно сказать, что философия обязана своим развитием
опыту. Эмпирические науки, с одной стороны, не останавливаются на
восприятии единичных явлений, а, идя навстречу философии, при
помощи мысли обрабатывают материал: отыскивая всеобщие определения,
роды и законы, они подготовляют, таким образом, содержание
особенного к возможности включения его в философию. С другой стороны,
они понуждают само мышление перейти к этим конкретным
определениям. Воспринимая их содержание и снимая еще свойственную
ему форму непосредственности и данного, мышление есть, вместе с тем,
развитие мышления из самого себя. Будучи, таким образом,
обязанной своим развитием эмпирическим наукам, философия сообщает их
содержанию существеннейшую форму свободы мышления (априорную
форму) и достоверности, основанной на знании необходимости,
которую она ставит на место убедительности цреднаходимого и опытных
фактов, дабы факт превратился в иллюстрацию и отображение
первоначальной и совершенно самостоятельной деятельности мышления.
§ 13.
В своеобразной форме внешней истории возникновение и развитие
философии изображается как история этой науки. Эта форма
сообщает ступеням развития идеи характер случайной последовательности
философских учений и создает видимость только различия их
принципов и разработки последних. Но мастером этой работы тысячелетий
является единый живой дух, мыслящая природа которого состоит в том,
что он осознает в себе то, что он есть, и когда последнее стало,
таким образом, его предметом, он уже вместе с тем поднимается выше
его и есть высшая ступень. История философии показывает, что
кажущиеся различными философские учения представляют собою
отчасти лишь одну философию на различных ступенях развития,
отчасти же особые принципы, каждый из которых лежит в основании
одной какой–либо системы, суть лишь ответвления одного и того
же целого. Последнее по времени философское учение есть
результат всех предшествующих философских учений и должно поэтому
содержать в себе принципы всех их; поэтому, если только оно
представляет собою философское учение, оно есть самое развитое,
самое богатое и самое конкретное.
Примечание. Ввиду этой видимости наличия столь