Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии
Шрифт:
Юрия змееборца
Народное название праздника православной церкви в честь великомученика Георгия – Георгий Победоносец, Егорий Храбрый, Егор, Ирий, Юрий Змееборец, Юрай-Рай, Юрий Победник, Юрьев день. «На Левобережной Надднепрянщине население имя святого выговаривает в измененной форме: “на Григория”» (М. Максимович). День памяти святого отмечается дважды в году: 6 мая и 9 декабря по новому календарю. Первый день чествования св. Георгия был установлен во времена раннего христианства в память о его мученической смерти: согласно преданиям, святому отрубили голову. Второй день памяти (осенний) установлен Русской православной церковью. В этот день в 1051 г. великим князем киевским Ярославом Мудрым (при крещении был наречен Георгием) вместе с митрополитом Илларионом
В народном представлении св. Георгий (Егорий, Юрий) знаменовал приход весны. «…о соловье, который прилетает из вырея почти одновременно с кукушкой, говорят, что он только с Юрьева дня начинает петь свою настоящую песню, а до Юрия он лишь чирикает, как и другие птицы»
(М. Максимович). На весеннего Егория впервые выгоняли скот на пастбище. Иногда скот без пастухов пускали на будущие косовицы, чтобы трава росла густой. Этот день считался праздником пастухов.
Хлеборобы исполняли землеробские ритуалы: крестные ходы в поле, молебны в честь святого Юрия. Древним обрядом был обряд соединения с землей, когда мужчины имитировали половую связь с землей, обнимаясь, пары качались по земле или по Юрьевой росе.
Юрий (Георгий) осенний (или зимний) завершал хозяйственные работы, а еще в древности имел юридическое значение. В ХV в. судебником Ивана ІІІ Юрьев день был назначен как день расчета с наемными работниками и день перехода кре стьян от одного хозяина к другому (неделя до Юрьева дня и неделя после) – потому что до этого времени заканчивались полевые работы и происходил расчет. Право свободного перехода в Юрьев день отменил Борис Годунов в начале ХVІІ в., что привело к окончательному закрепощению крестьян.
В Юрьев день роса целебная. Девушки умывались этой росой «на красу». Если на той росе пасся скот, ведьма уже не сможет скотинку «испортить». «Юрова роса считается в Украине целебной для глаз; для того и собирают ее обычной цедилкой, которую оставляют на траве на ночь против Юрия» (М. Максимович). Знахарки собирали зелье на Юрия, от росы оно целебное.
Обряды на Юрия – скотоводческого и хлеборобского характера. В этот день парни и девчата водили в полях хороводы, пели песни. Скот кропили свяченой водой. Собиралась вся община, и устраивался общий праздничный обед.
Церковный Юрий и Юрий апокрифичный (народный) отличаются.
«Юрия чествуют как бога с Небес, как коня, как бога света, или Белбога, как поборника злой силы, как бога весеннего плодородия и заступника нив и стад, как опекуна охотников, в конце концов, как оракула и подателя женихов» (А. Фаминцын).
Юрий исполняет функции языческих Белобога, Перуна, Ярилы, Велеса и других богов.
Юрий убил многоголового змея, который долгое время вредил людям. За это святого зовут «храбрым», «воином». Этот мотив известен с древних времен, он символизирует победу солнечного божества над зимой. Юрий зовется ключником, ибо он отмыкает весной небо, чтобы тепло шло, отмыкает землю для весны, чтобы зелье росло, чтобы дожди шли и роса выпадала. Юрий выступает как громовержец. Он охранник скота, бережет ее от дикого зверя. На Юрия пастухи празднуют свой праздник, в этот день начинали выпас скота. Община в этот день задаривала пастухов. Святой Юрий – заступник охотников: прогонит зверя или напугает. Знающие охотники обращались к Юрию с магическими заговорами и говорили, что в свой день он разрешает им отбирать у зверей то, что те добыли.
Еще Юрий – волчий пастух, он ходит или едет на коне в окружении волков. Волки – Юрьевы собаки («У волка в зубах, что Егорий дал»). Вообще, он хозяин зверья. Вероятно, его языческим предшественником был языческий Волос. Хотя некоторые исследователи отожествляют Юрия с другими языческими богами. «На Юрия волки бегут к нему благословиться, что им съесть; приседают и воют, подняв головы…» Со всего этого можно вывести, что св. Георгий – отожествлялся с Даждьбогом (или Святовидом славянским)»
(М. Максимович).
Праздник Юрия 6 мая (23 апреля по старому календарю) был очень популярным в народе. Этот отголосок большого языческого праздника. Иконы Юрия-Змееборца, нарисованные народными богомазами, были чуть ли не в каждой хате.
Якова
У Якова-весняника два весенних дня – 6 апреля и 13 мая по новому календарю, у Якова осеннего – 22 октября по новому календарю. Весной Яков день делает длиннее, света прибавляет, а осенью – день урезает.
Георгий Победоносец. XV в.
Упоминаемые авторы
Славянский язык ни от греческого, ни от латинского, ни от какого другого не происходит, поэтому сам по себе существует уже с древнейших времен, и многочисленные славянские народы разговаривали на славянском языке еще до Рождества Христова.
Адальберт Магдебургский, Аллепский Павел, Анахарсис, Антонович В. Б., Апанович Е. М., Аристотель, Аркас Н. Н., Артюх Л. Ф., Афанасьев А. М., Багалий Д. И., Баер, Барсов Е. В., Беринда Памва, Богданович И. Ф., Бодуэн де Куртэнэ, Болховитинов Е. А., Боплан, Боровиковский Л. И., Брайчевский М. Ю., Бременский Адам, Булашев Г. А., Буслаев Ф. И., Вагилевич И. М., Величко Самойло, Вересай А. М., Вернадский И. М., Верховинец В. М., Вовк Ф. К., Возняк М. С., Войтович В. М., Владимир Мономах, Воропай Олекса, Вышенский Иван, Галл Аноним, Гамартол, Гельмгольд, Гердер Иоганн, Геродот, Гизель Иннокентий, Гильфердинг А. Ф., Глинка Г. А., Гнатюк В. М., Гоголь Н. В., Головацкий Я. Ф., Гомер, Грабянка Г. И., Гринченко Б. Д., Гроссе Эрнст, Грушевский М. С., Гулак-Артемовский П. П., Гумилев Л. М., Даль В. И., Данилевич В. Ю., Данилов Кирша, Даниил Заточник, Даниил Туптало, Дашкевич В. Я., Диакон Лев, Длугош Ян, Дорошенко Д. И., Драгоманов М. П., Ефименко П. С., Житецкий П. Г., Забелин И. Е., Зеленин Д. К., Знойко А. П., Иванов П. В., Илларион, Иоан Златоуст, Ирасек Алоис, Иордан, Иосиф Флавий, Кадлубек Вицентий, Кайсаров А. С., Караджич В. С., Карамзин Н. М., Карпини Плано, Квитка К. В., Квитка-Основьяненко Г. Ф., Килимник С. И., Клирик Острожский, Ключевский В. А., Кобылянская О. Ю., Козьма Пражский, Колесса Филарет, Кониский Георгий, Константин Багрянородный, Королив В. К., Корш Федор, Костомаров Н. И., Котляревский И. П., Кошиц А. А., Крипьякевич И. П., Крымский А. Ю., Леви-Стросс, Левицкий И. С., Левшин В. А., Леся Украинка, Леннрот Элиас, Лифарь С. М., Лихачев Д. С., Ломиковский В. Я., Ломоносов М. В., Лосев А. Ф., Максим Грек, Максимович М. А., Максимов С. В., Малала Иван, Манжура Иван, Маркевич М. А., Маркович Я. М., Масуди, Матвей Парижский, Милорадович В. П., Мирович Г. А., Могила Петр, Музыченко А. Ф., Нестор-летописец, Никольский Н. М., Новиков Н. И., Новицкий Я. П., Огиенко И. И., Олесь Александр, Орел. Л., Партицкий Емельян, Петрушевич А. С., Пизани Витторе, Плавьюк В. С., Плиний Старший, Плутарх, Полетика Григорий, Попов Григорий, Попов М. И., Потебня А. А., Прокопий Кесарийский, Пропп В. Я., Пушкин А. С., Ремизов А. М., Рыбаков Б. А., Ригельман А. И., Русов А. А., Рыльский М. Т., Рыльский Т. Р., Саксон Грамматик, Сахаров И. П., Симеон Полоцкий, Сковорода Г. С., Скуративский В. Т., Смотрицкий Мелетий, Снегирев И. М., Сомов А. М., Сосенко Ксенофонт, Срезневский И. И., Стрыйковский Матвей, Сумцов Н. Ф., Татищев В. Н., Тенишев В. Н., Титмар, Токарев С. А., Толочко П. П., Туровский Кирилл, Фадлан, Фаминцын А. С., Фаргани, Феодосий Печерский, Феофан Прокопович, Франко И. Я., Хвойко Викентий, Хоткевич Г. М., Чубинский П. П., Чулков М. Д., Шафарик, Шахматов А. А., Шевченко Т. Г., Шерер Жан Бенуа, Шухевич В. А., Щербакивский Д. М., Яворницкий Д. И., Ярослав Мудрый, Ящуржинский Х. П.
Раздел ХХ
Библиография
Мы находимся в заколдованном круге: творчество отдельного художника переходит в живой коллективный музей, становится фольклором, потом фольклор, в свою очередь, обогащает индивидуальное творчество нового художника, который обновляет тот же самый круг. Чем художественно богаче элита, тем богаче ее музеи. Чем богаче музеи – хранители фольклора, тем дальше пойдет и будущая элита.
Абрамович Д. Києво-Печерський патерик. К., 1991.
Акимушкін І. І. Стежкою легенд. К., 1970.
Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь, [Б. м.], 1914. Античная Греция. М., 1983. Т. 1–2.
Апанович Олена. Козацька енциклопедія для юнацтва. К., 2009.
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865–1869. Т. 1–3.