Философия. Учебное пособие Кузгту

Яцевич М. Ю.

характерная для мифологического мышления образность, метафо-

ричность и красочность языка;

8

– направленность философских исканий не на внешнюю дей-

ствительность и объективную реальность, а на обретение блаженст-

ва, равновесия с окружающим миром, на самопознание.

Древнеиндийская философия.

Появление первых религиозно-философских произведений в

Индии

относится к III–II тысячелетиям до н. э.

Каковы бы ни были по своему содержанию философские идеи

Древней Индии, «красной нитью» через них проходят, как фунда-

ментальные истины: переселение душ (реинкарнация), воздаяние за

прошлые поступки (закон кармы), стремление к постижению гар-

монии (нирвана), строго очерченные нормы поведения, аскетизм,

путь углубленной мысли (йога), воздаяние после смерти (мокша).

Наиболее типичны для древнеиндийской философской мысли и

примерно равны по своему культурному влиянию два направления

древнеиндийской философии – ведизм и буддизм.

Основы ведического учения зафиксированы в Ведах – сборни-

ках мифических сказаний, гимнов в честь богов. Весь комплекс ве-

дических текстов считался священным писанием, а истинными зна-

токами и толкователями ведической мудрости выступали предста-

вители высшей касты – брахманы. Веды трудно назвать философ-

ским текстом, но один из его сборников – Упанишады вполне мож-

но рассматривать как вариант рационально-логического знания.

В Упанишадах (VIII–III вв. до н. э.) впервые в индийской мыс-

ли появляются категории и идеи, которые носят абстрактный харак-

тер, а мифологические образы понемногу начинают уступать место

философским рассуждениям.

Так вечным творцом сущего, «душой мира», лишенным всяких

свойств, согласно Ведам, выступает «брахма». Данная категория

раскрывает принцип единства мироздания, причастность его к выс-

шему духовному началу (идеальной субстанции). Человек понима-

ется как часть мира, неразрывно связанная с ним внутренними ду-

ховными связями. «Атман» – душа человека, есть элемент брахмы,

его индивидуальное тождество. В Индии полагали, что при рожде-

нии на свет человеческое существо становится оторванным от гар-

моничного мира и пребывает в страдании. Отсюда следует важней-

шая философская установка индийского мудреца – поиск внутрен-

ней гармонии, постижение единства брахмы и атмана через созер-

цание, рефлексию и следование всеобщему закону кармы.

9

Ведическая традиция стала основой для большинства

индий-

ских учений, таких как индуизм (совокупность разнородных рели-

гиозно-философских школ, которые опираются на священную кни-

гу «Бхагавадгита») и буддизм.

Буддизм – наиболее сложное явление в философской жизни

Индии. Появление Будды в истории Индии явилось поворотным

моментом в преобразовании духовно-религиозной жизни, а создан-

ная им религиозная система может рассматриваться прежде всего

как философское учение. Боги здесь, как и люди, не являются твор-

цами мироздания, подчинены действию безличного мирового по-

рядка, закону кармы и не имеют никаких преимуществ по сравне-

нию с простыми смертными перед непреложностью закона сансары

(круговорот жизни и смерти).

Основоположником буддизма является Сиддхарта Гаутама

(впоследствии получивший имя Будда – «Просветвленный») около

VI–V вв. до н. э.

Новое учение было направлено на освобождение или спасение

человека. Состояние освобождения Будда называет нирваной. Чело-

век, желающий достичь нирваны, как это делал сам Будда, должен

научиться освобождать себя от всего, что связывает его с этим ми-

ром, а также стремиться избегать крайностей в повседневной жизни

(«серединный путь»).

Философским ядром буддизма является учение о «четырех

благородных истинах»:

1) Мир полон страданий. Рождение – страдание, старость –

страдание, болезнь и смерть – страдание. Фактически жизнь, кото-

рая не свободна от желаний и страстей, всегда сопряжена со стра-

данием. Это называется истиной о страдании.

2) Причина человеческих страданий несомненно заключается в

жажде физического существования и в иллюзорности мирских

страстей. Желание, основывающееся на сильной воле к жизни, ищет

желаемого, даже если оно иногда оказывается смертью. Это называ-

ется истиной о причине страданий.

3) Если желание, которое лежит в основе всех человеческих

страстей, может быть устранено, тогда умрет страсть и человече-

ским страданиям наступит конец. Это называется истиной о пре-

кращении страданий.

10

4) Чтобы достичь состояния, в котором нет желаний и страда-

ний, необходимо следовать определенному пути. Этапами этого

«благородного восьмеричного пути» являются правила, которые ве-

дут к избавлению от причин страданий.

Таким образом, восьмеричный путь Будды представляет собой