Газета День Литературы # 142 (2008 6)
Шрифт:
Не исключено, что невероятное количество съеденного героем может раздражать некоторых читателей. В какой-то момент, действительно, кажется, что автор издевается над нами. Однако описание немыслимого изобилия на столах художественно оправданно. Таким образом В.Крупин лишь хочет подчеркнуть достоинства людей востока – их гостеприимство и широту души – качества, роднящие их с людьми русскими и обеспечивающие основу для межнациональной дружбы. Разнообразие запахов и вкусов – художественный приём, подтверждением этому служит сопоставление арабской и русской кухни, а также неоднократное противопоставление арабского и европейского застолий, восточной и американской еды. По своей самобытности, изобилию, богатству вкусами достойными
Все эти сопоставления-противопоставления приводят автора к философскому обобщению, ещё раз подчёркивающему идейную направленность повести в целом: "народ, сохранивший национальную кухню и женщину, стряпающую на кухне, имеет будущее!" Отсюда вытекает, что у России есть будущее, у стран Востока также есть будущее, а вот у Америки оного нет, потому что там "еда собачья" и люди делают деньги, "чтоб их жрать", да вот только "подавятся".
Как человек религиозный, главный герой сознает, что ежедневные объедания – не что иное, как "вакханалия вкуса, бешенство аппетита, торжество плоти, именины желудка, ожирение головы, отолстение сердца". Он неоднократно пытается начать жить "духом", а не "брюхом", "разорвать гастрономический круг", перестать "чреву служить", но тщетно. Выражаясь словами Кокшенёвой, "избежать соблазна", действительно, не получается.
Однако нет в тексте подтверждений тому, чтобы "православное зрение заплыло жиром". Доказательств адекватности взгляда героя на те или иные явления окружающей действительности православному в тексте предостаточно.
Да, рассказчик склонен проводить параллели между Православием и исламом: листая книги, оставленные для него гостеприимными хозяевами в номере, он замечает очень много хадис, похожих на православные. Да, подчас вызывает недоумение то, что православный человек в разговоре с арабами употребляет обороты речи, характерные для мусульман: " – Это очень даже так, – подтвердил я и добавил для твёрдости: – Альхамду лилля! Клянусь Аллахом!.." Однако во всём этом нельзя обнаружить изменений в вероисповедании центрального героя повести, отклонений от Православного мировидения: "Я прилепился ко Христу, и мне не надо больше ничего искать. Я спокоен: я нашёл смысл жизни". Во всех диалогах этот человек категоричен в вопросах, касающихся веры: " – Вы считаете, что православная вера единственно правильная. Так?
– Для меня, да. Она принесена на землю самим Богом. И Моисей и Мухаммад – пророки, Иисус Христос – Сын Божий.
– Мы также верим в Его второе пришествие.
– Слава Богу. Но ждёте как пророка, опять же. А Он обещал Суд.
– Но именно Христос перед Вознесением обещал послать людям утешителя. Он говорил о пророке Мухаммаде.
– Нет, вот тут мы не сойдёмся: Он говорил о Духе Святом…" Он не желает подстраиваться под пусть и очень гостеприимных арабов, открыто и прямо отстаивает собственные убеждения.
Остается неясным, по каким фактам из текста критик Кокшенёва делает вывод о том, что "православное зрение" героя или писателя (здесь это разграничение не имеет смысла по причине уже упоминавшейся слитности их образов) "заплыло жиром", то есть притупилось, исказилось или вовсе атрофировалось.
« * *
Над Прагой дождь. Темна волна в реке,
Летит вода на статуи и здания.
Зажавши зонтик в мокром кулаке,
Я уделяю городу внимание.
Закрыт от солнца мутной пеленой,
От Вышеград раскинувшись до Жижкова,
Он долго перелистывался мной
Старинной и загадочною книжкою.
Здесь надо быть и жить не торопясь,
Включив души глядящий далеко радар,
Чтоб уловить магическую связь
Своей судьбы и мокнущего города,
Чтобы понять и ощутить восторг,
Впитать в себя живое излучение
Людей и стен, проулков и мостов
И площадей в вечернем освещении.
Хоть дождь меня опутал на ходу,
Мне ни к чему волнение и паника,
Ведь я всегда укрытие найду
На Водичковой улице у "Браника"!
« * *
Луна показалась и сгинула,
Как в омут, упав в облака.
Откуда волною нахлынула
Такая густая тоска?
Накинулась, как ненормальная,
Сомкнув рук немытых кольцо,
Как старая блядь привокзальная,
Нечисто дыша мне в лицо,
Честя инородца и выродка,
Всё ближе, ко мне и тесней,
И, чёрт её знает, как вырваться
И как расплеваться мне с ней.
О СЕБЕ
Не приходят ко мне SMS,
Почтальон в дверь не стукнет рукою,
Я – один из усталых повес,
Что не может смириться с покоем.
Сквозь туман улетевших годов
Тихо плачут, сгорая, поленья,
Я живу средь нестройных рядов
Не нашедшего вход поколенья.
Тормознулся, хоть шёл под откос,
Взять решив
своё счастье измором.
Словно кожа вторая, прирос
Свитер чёрный с багровым узором.
Непричастен вниманью зевак,
Улыбаюсь – и это немало,
И темнеет старинный коньяк
В неподъёмных хрустальных бокалах.
На подстилке средь каменных плит