Герман Аляскинский. Светило православия
Шрифт:
Святой Григорий Палама, Тырновский патриарх Евфимий, ряд патриархов Константинопольских были её приверженцами. Богословски эта мистическая практика связывалась с учением о Фаварском свете и божественных энергиях. ( Федотов Г. П.Преподобный Сергий Радонежский. Сергиев Пасад, 1992. С. 30–31.)
Владея алеутским языком, батюшка Герман ограждал своих пасомых от сект, шаманов, колдунов – страх Божий побуждал его к хранению заповедей и посредством заповедей создавался дом душевный. Имея страх Божий и любовь к Богу, он поступал со всеми по чистому свидетельству совести. От каждого его действия исходила благодать Святого Духа, просвещающая его неизреченным светом.
Преображение Господа на горе Фавор: «И быша ризы Его, блещущие яко снег, и ученицы его от страха падоша ниц». – Таким образом благодать Всесвятого Духа Божия является в неизреченном свете для всех, которым Бог являет действие её.
А ещё Господь говорит: «Вся простота суть обретающим разум»… Находясь в этом разуме, и апостолы всегда видели, пребывает ли Дух Божий в них или нет, и, проникнувшие им и видя
И невольно открывается суть истинного явления, в котором Бог слово, Господь Иисус Христос уподобляет жизнь нашу торжищу, и дело жизни нашей на земле именует куплею, и говорит всем: «Купуйте, дондеже прийду, искупующе время, яко дние лукави суть», – то есть выгадывайте время для получения небесных благ через земные товары-добродетели, даваемые Христа ради, доставляющие нам благодать Всесвятого Духа, без Которого и спасения никому нет и быть не может, ибо: «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется троическим единством священнотайне».
Сам Дух Святой вселяется в души наши, и это самое вселение в души наши Его, Вседержителя, и сопребывание с духом нашим Его Троического Единства и радуется нам лишь через всемерное с нашей стороны стяжание Духа Святого, которое и подготавливает в душе и плоти нашей престол Божиему Всетворческому с духом нашим сопребыванию, по непреложному слову Божиему: «Вселюся в них и похожду и буду им в Бога, и тии будут людие Мои». Конечно, всякая добродетель, творимая ради Христа, даёт благодать Духа Святого, но более всего даёт молитва, потому что она как бы всегда в руках наших, как орудие для стяжания благодати Духа. Захотели бы вы, например, в Церковь сходить, да либо Церкви нет, либо служба отошла; захотели вы нищему подать, да нищего нет, либо нечего дать; захотели бы девство соблюсти, да по сложению вашему или по усилиям вражеских козней, которым вы по немощи человеческой противостоять не можете, сил нет этого исполнить; захотели бы и другую какую добродетель ради Христа сделать, да тоже сил нет, или случая сыскать не можно. А до молитвы уже это никак не относится: на нее всякому и всегда есть возможность – и богатому и бедному, и знатному и простому, и сильному и слабому, и здоровому и больному, и праведному и грешнику. Велика сила молитвы, и она более всего приносит Духа Божиего, и её удобнее всего всякому исправлять. Молитвою мы с Всеблагим и Животворящим Богом и Спасом нашим беседовать удостаиваемся, но и тут надобно молиться лишь до тех пор, пока Бог Дух Святой не сойдёт на нас в известных Ему мерах небесной Своей благодати. И когда благоволит Он посетить нас, то надлежит уже перестать молиться. Что же молиться тогда Ему: «Прииди, и веселися в ны, и очисти ны от всякие скверны, и спаси, Блаже, души наши», когда уже пришёл Он к нам, всё же спасти нас, уповающих на Него и призывающих Имя Его святое во истине, то есть с тем, чтобы смиренно и с любовью встретить Его, Утешителя, внутрь храмин душ наших, алчущих и жаждуюших Его пришествия. – Стяжевайте благодать Духа Святого всеми добродетелями ради Христа, торгуйте теми из них, которые вам большой прибыток дают. Собирайте капитал благодатных избытков благодати Божией, кладите их в ломбард вечный Божий и не по четыре или по шести на сто, но по сту на один рубль духовный, но даже ещё того в бесчисленное раз больше. Примерно: даст вам более благодати Божией молитва и бдение, бдите и молитесь; много даёт Духа Божиего пост, поститесь; более даёт милостыня, милостыню творите, и таким образом с всякой добродетели, делаемой Христа ради, рассуждайте.
Так и извольте торговать духовно добродетелью. Раздавайте дары благодати Духа Святого требующим, по примеру свещи возженной, которая и сама светит, горя земным огнём, и другие свещи, не угасая своего собственного огня, зажжает в светление всех в других местах. И если это так в отношении земного огня, то что мы скажем об огне благодати Всесвятого Духа Божия?! – Душеполезную беседу с Боголюбивым человеком о стяжании благодати Духа Святого вел преподобный Серафим, Саровский Чудотворец, а так как преподобный Герман и преподобный Серафим были величайшими «собеседниками», то естественно знали всё друг о друге, хотя никогда не виделись воочию. Раскрыть тайну этого общительства, видения и чувствования любящих друг друга святых старцев невозможно, так же как в своё время сложившиеся отношения преподобного Сергия Радонежского и святого Стефана Пермского: им не пришлось встретиться, но вот – пример случая: «…От Перми до Москвы верст столько же, сколько от Москвы до Царьграда, если не считать гаковой разницы… С молитвами, с Божией помощью дорога северная намного короче, чем южная. Дорога северная – буранная, долгая… Добрался святой Стефан до пределов Московского княжества, в нескольких верстах от Свято-Троицкого монастыря остановил кибитку, встал, и, преклонив колена, с молитвенным словом на устах, приветственно поклонился собеседнику своему любезному преподобному Сергию, игумену Радонежскому.
А святой Сергий в сию минутку остановил трапезу, вышел из-за стола, осенил себя крестным знамением и прозорливым взглядом обласкал святого Стефана».
Вот уж поистине – для святых нет предела расстояний.
Преподобный Герман по полноте беседы, по благодати Божией, знал, о чём шла речь старца Серафима Саровского, говорящего:
«Мы в настоящее время по нашей почти всеобщей холодности к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа и по невнимательности
Неоднократно и в других местах Священного Писания говорится о явлении Бога человекам.
Вот некоторые и говорят: “Эти места непонятны, неужели люди так очевидно могли видеть Господа?” А непонятного тут ничего нет. Произошло это непонимание оттого, что мы удалились от простора первоначального христианского ведения и под предлогом просвещения зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимо то, о чём древние до того ясно разумели, что им и в обыкновенных разговорах понятие о явлении Богу не казалось странным.
Бога и благодать Духа Его Святого люди не во сне видели и не в мечтании, и не в исступлении воображения расстроенного, а истинно в яви.
Очень уж мы стали невнимательны к делу нашего спасения, отчего и выходит, что мы и многие другие слова Священного Писания приемлем не в том смысле, как бы следовало. А всё потому, что не ищем благодати Божией, не допускаем ей по гордости ума нашего вселяться в души наши, и потому не имеем истинного просвещения от Господа, посылаемого в сердца людей, всем сердцем ждущих и жаждущих правды.
Когда Господь наш Иисус Христос изволил совершить всё дело спасения, по воскресении Своём дунул на апостолов, возобновив дыхание жизни, утраченное Адамом, и даровал им эту самую адамовскую благодать Всесвятого Духа Божиего. В день Пятидесятницы торжественно ниспослал Он им Духа Святого в дыхании бурне в виде огненных языков, на каждого из них сшедших, и вошедших в них, и наполнивших их силой огнеобразной Божественной благодати, росоносно дышащей и радостворно действующей в душах, причащающейся Её силе и действиям. И вот эту-то самую огневдохновенную благодать Духа Святого, когда она подаётся нам всем верным Христовым, в таинстве Святого крещения, запечатлевают в главнейших, указанных Святою Церковью местах нашей плоти как вековечной хранительницы этой благодати. Говорится: “Печать дара Святого Духа”. Печати эти кладём мы, убогие, печати свои на сосуды, хранящие какую-нибудь высокоценимую нами драгоценность. Что же может быть выше всего на свете и что драгоценнее Даров Духа Святого, ниспосылаемых вам свыше в таинстве крещения, ибо крещенская эта благодать столь велика и столь необходима, столь живоносна для человека, что даже от человека еретика не отъемлется до самой его смерти: то есть до срока, обозначенного свыше по Промыслу Божию для пожизненной пробы человека на земле – на что-де он будет годен и что-де он в этот Богом ему дарованный срок, при помощи свыше дарованной ему силы благодати, может совершить. И если бы мы не грешили никогда после крещения нашего, то вовек пребывали бы святыми, непорочными и изъятыми от всякой скверны плоти и духа угодниками Божиими. Но вот в том-то и беда, что мы, преуспевая в возрасте, не преуспеваем в благодати и в разуме Божием, как преуспевал в том Господь наш Иисус Христос, а напротив того, развращаясь мало-помалу, лишаемся благодати Всесвятото Духа Божиего и делаемся в многоразличных мерах грешными и многогрешными людьми. Но когда, кто, будучи возбуждет ищущей нашего спасения Премудростью Божией, решится ради неё на утренневание к Богу и бдения ради обретения вечного своего спасения, тогда тот, послушный гласу её, должен прибегнуть к истинному во всех грехах своих покаянию и к совершению противоположных содеянным грехам добродетелей, а через добродетели Христа ради к преобретению Духа Святого, внутри нас действующего и внутри нас Царство Божие устраивающего. Благодать Духа Святого, несмотря на грехопадения человеческие, несмотря на тьму вокруг души нашей, все-таки светится в сердце искони бывшим Божественным светом бесценных заслуг Христовых. Этот-то Свет Христов, при обращении грешника на путь покаяния, совершенно изглаживает и следы содеянных преступлений, одевая бывшего преступника снова одеждой нетления, сотканной из Благодати Духа Святого.
Благодарите же Господа Бога за неизреченную к вам милость Его. Господь сказал ученикам Своим: “Мир Мой даю вам, не яко же мир дает, Аз даю вам. Аще бы от мира бысте были, мир убо свое любил бы, но Аз избрах вас от мира, сего ради ненавидит вас мир. Но дерзайте, яко Аз победил мир”. Этим-то людям, ненавидимым от мира сего, избранным же от Господа, и даёт Господь тот мир, чего творит в сердце тишину. “Мир”, по слову апостольскому, “всякий ум преимущий” (Флп. 1, 7). Сладость, про которую говорится в Священном Писании: “От тука дому Твоего упиются и потоком сладости Твоея напоиши Я”. От этой сладости сердца как будто тают, и мы исполнены такого блаженства, какое никаким языком выражено быть не может, ибо когда Дух Божий снисходит к человеку и осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа человеческая преисполняется неизреченною радостью, потому что Дух Божий радостно творит всё, к чему бы он ни прикоснулся, это та самая радость, про которую Господь говорит в Евангелии Своём: “Жена, егда рождоет, скорбь имать, яко прийде год ея; егда же родит отрока, к тому не помнит скорби да радость, яко родился человек в мире. В мире скорбни будете, но егда узрю вы, возрадуется сердце ваше, и радости вашея никто не возьмет от вас”. Но как бы ни была утешительна радость эта, всё-таки она ничтожна в сравнении с тою, про которую сам Господь устами Своего апостола сказал, что радости той “ни око не виде, ни ухо не слыша, ни на сердце человеку не взыдоша благая, яже уготова Бог любящий Его”. Предзадатки этой радости даются нам теперь, и если от них так сладко, хорошо и весело в душах наших, то что сказать о той радости, которая уготована на Небесах плачущим здесь на земле?!