Гностицизм и модели общественного устройства
Шрифт:
Иную точку зрению представляет гностицизм. В основе его учения - уверенность в том, что миром правят силы зла, и люди, скорее, являются их жертвами. Для многих учений подобного толка характерно дуалистическое противопоставление первоначал - доброго и злого, причем земной мир с населяющими его людьми оказывается во власти злой силы.
Исходя из разнообразных гностических течений трудно составить общую картину. Чтобы сложились хотя бы некоторые представление о том, во что верили гностики, рассмотрим несколько вариантов подобной мифологии.
После смерти Иисуса на ближнем Востоке и юге Европы распространились своеобразные гностические верования, представляющие собой смесь язычества с христианством, часть из которых исследователи обедняют под названием сифианства. Характерной чертой для них было отрицание ветхозаветной религии иудеев, негативное отношение к божеству, представленному в Торе творцом мироздания. Последователи этих учений верили
Гностики сифианского толка верили, что наш материальный мир создан не благим и справедливым богом, а злым и глупым Демиургом, которому служат демоны - Архонты. Сотворение земного мира произошло в результате некого "несчастного случая", катаклизма, переведшего к распаду первоначальной целостности бытия - "Плеромы". Истинным же богом является Невидимый Дух, далекий от земного мира. Согласно сифианской мифологии, Демиург Земли был порожден Софией - одной из божественных сущностный - Эонов, отпавшей от Невидимого Духа, по причине того, что она возжелала сотворить нечто без его одобрения, и внесшей тем самым дисгармонию в сонм подобных существ. После этого София раскаилась в своей ошибке и устремилась восстановить целостность Плеромы. Также сифиане утверждали, что лишь Сиф был настоящим ребёнком Адама и Евы, в то время как Каин является потомком злобного Демиурга, который соблазнил и насилием покорил жену первого человека. Наш мир под властью Демиурга стал ловушкой для душ, человеческая плоть служит для них темницей. Путь к спасению, возвращение души в Плерому, возможно лишь для духовных потомков Сифа, чьи души хранят божественный свет, и достигается оно благодаря гнозису - познанию неких священных тайн, которые позволят преодолеть власть Архонтов, держащих души в заточении в земном мире. Что же касается роли Иисуса в данной мифологии, он воспринимается как воплощение Сифа и является спасителем человечества, принесшим на землю сокровенное знание.
Выделим несколько черт, характерных для подобных представлений: 1) Материальный мир создан "незаконнорожденным" Демиургом; 2) Спасение осуществляется не праведной жизнью, а посредством приобретения тайных знаний; 3) Спасение возможно не для всех, а лишь для особого рода "духовных" людей. Эти мотивы и дальше будут повторяться в учениях гностической направленности.
В III в. н.э. на территории Империи Сасанидов (современный Ирак), выходцем одной из ближневосточных гностических сект (предположительно, мандеев), известным под именем Мани, была создана оригинальная религия, получившая широкое распространение в раннем средневековье. Сложная и красочная манихейская мифологи основана на противостоянии Тьмы и Света, которые воплощаются в виде различных сущностей. Земная материя и плотская природа человека в этой религии так же отождествляется с темным началом, однако при этом считается, что в материи рассеяны частицы божественного Света, так как земной мир возник следствии смешения Света и Тьмы. В итоге, частицы Света, рассеянные в природе и находящиеся в людях, должны вернуться к своему источнику. Манихейство также позитивно рассматривает фигуру Иисуса, хотя его понимание далеко от ортодоксального представления о Сыне Божьем. Для этой религии характерна развитая мифологическая система, описывающая различные "царства Тьмы" и демонических "князей Тьмы", а и взаимодействие со "миром Света" воспринимается как непримиримая борьба. В современной психиатрии даже есть такое понятие как "манихейский бред" - это болезненное ощущение того, что человек является участниками разваривающийся вокруг него ожесточенной борьбы противоположных начал.
Следует заметить, что манихейство отличается представлениями об изначальном онтологическом дуализме - если у античных гностиков силы Демиурга и его приспешников возникли в результате "вселенской катастрофы" с отпадением одной божественной сущности от Плеромы, то манихейство подразумевает исходное существование абсолютных противоположностей - Света и Тьмы.
Манихейство получило распространение на ближнем Востоке, в Китае и Египте, а также дошло до европейских стран. Однако сторонники этой религии подверглись гонениям, и в итоге период расцвета сменился упадком. И хотя манихейство в изначальном виде практически исчезло, со временем дуалистический миф изменялся, ассимилируясь с религиозными представлениями, характерными для жителей разных территорий. Предполагается, что, проникнув на территорию Европы, манихейская религия оказала влияние на своеобразные гностические течения христианства - учение Катаров и Богомилов, хотя у них могли быть и другие источники - в частности, христианско-гностическое учение Павликан, в IX веке н.э. имевших свою церковь и государственное образование на территории Малазийского полуострова.
В балканских странах гностическое течение
Учение катаров и богомилов во многом сходно и представляет собой христианизированное развитие дуалистических воззрений: злой демиург стал ассоциироваться с Сатаной, Иисусу же была отведена роль божественного посланника. В них также была четко выражена дуалистическая основа - отделение материи и духа, темных и светлых сил. Рассмотрим, в общих чертах, гностический миф в богомильской версии.
В этой системе мировоззрения христианский Бог-Отец становится светлым первоначалом, творцом духовного мира, существовавшего до появления материи. Благой Бог создал мириады ангелов, среди которых главным был Сатанаил. Возгордившись, он пожелал стать равным Богу, и устроил противобожеский мятеж, и увлек за собой часть ангелов. В итоге произошло низвержение Сатанаила с "Небес", то есть из духовного мира, и создание им земной материи. Также он создал материальные тела первых людей, но не смог их оживить, и тогда Благой Бог вселил в них свой дух. В дальнейшем Сатанаил сделался тираническим властителем земли, "князем мира сего", и искусителем человечества. Обманом Сатанаил заставляет людей поклоняться себе и приносить жертвы, всю ветхозаветную историю его считали богом и чтили под именем Иеговы, хотя с его соизволения творятся страшные дела. Чтобы избавит землю от власти темных сил, Благой Бог послал на землю своего сына, воплотившегося в Иисуса, который после смерти на кресте победил Сатанаила, заключив его в Тартар, и открыл путь для спасения человеческих душ.
Здесь мы видим еще один вариант христианской религии, но удивительно отличающийся от православия и католицизма. Ведь творцом материального мира и человеческого тела в ней является злая сила (от Бога в человеке только вселенный в него дух). Люди свободны от первородного греха - ведь получается, что, пребывая в Эдеме, они ослушались не Бога, а Сатанила. Иудейская религия и обряды так же приобретает крайне негативную окраску - только злое существо могло ревностно требовать жертв и безраздельного поклонения. Возникает разрыв с иудейской традицией, отвергается Ветхий Завет. Более того, теряют смысл многие церковные обряды - ведь если материя есть порождения зла, то не стоит искать святости в материальных предметах - отвергается поклонение иконам и статуям, что так же является характерной чертой богомильского учения.
Богомильские идеи, распространенные среди славянских народов Балкан, и противостоящие там государственной православной церкви, были переданы населению юга нынешней Франции и других европейских регионов, и получили развитие в виде религиозных общин катаров. Имеются предположения, что носителем идей, близких к этой религии был нидерландский художник Иероним Босх, создавший знаменитые картины с причудливыми религиозными образами - попытки интерпретации его произведений уводят исследователей от канонического христианства в область еретических учений, хотя о жизни самого художника известно крайне мало и попытки трактовать его картины в свете гностических учений являются лишь гипотетическими (следует учесть, что Босх жил в XV-XVI в., уже после разгрома южноевропейских катаров).
Гностическая этика и ее социальные последствия
Противостояние ортодоксальных церквей с гностическими течениями христианства продолжилось в средние века и приобрело крайне ожесточенный характер. Против катаров и богомилов действовали репрессивные службы церкви, есть основания полагать, что католическая инквизиция изначально была создана преимущественно для искоренения "катарской ереси", и только в последующие века занялась "ведовскими" процессами. Апофеозом борьбы стал крестовый поход против альбигойцев, унесший огромное количество жизней, и существенно изменивший ход истории. В начале XIII века римский папа Иннокенитий III потребовал от короля Франции Филиппа II принять меры для уничтожения катаров Окситании, которых также называли альбигойцами. В результате было собрано огромное войско "крестоносцев" под предводительством Симона де Монфора, обрушившееся с войной не только на последователей катарской религии, но и представителей окситанской знати. В результате кровопролитной войны Окситания вошла в состав Французского королевства. На захваченной территории службой инквизиции проводились репрессивные меры в отношении катарских проповедников и отказавшихся отречься от веры последователей, доходило до массовых казней - так после захвата замка Монсегюр в 1244 г, выведенные из него катары были сожжены на огромном костре. Анализируя эти трагические события, необходимо понять, за что ломались копья, почему христианская церковь так опасалась распространения гностических идей, считая их опасной ересью.