Гностицизм и модели общественного устройства
Шрифт:
Помимо того, что представители гностических сект были в целом настроены антиклерикально и создавали свои альтернативные церковные структуры, переманивая паству у католиков и православных, противоречие имело глубокую мировоззренческую подоплеку. Даже по прошествии многих веков, гностические учения продолжают сохранять привлекательность и находят сочувствие, возможно, именно благодаря изложенных в них взглядах на проблему добра и зла. Многообразные доктрины гностического толка сходятся в том, что материальный мир есть порождение зла и управляется злом, в то время как высшие светлые силы, истинные истоки человеческой души находятся необозримо далеко, за пределами физического космоса. Такая точка зрения - результат крайне трагического мироощущения, признание победы зла над добром, не оставляющее
Такого рода упаднические взгляды на жизнь могут стать близки многим людям, пережившим в своей жизни столкновение со злом в любом из его проявлений. И если ортодоксальный христианин будет мучиться вопросами о том, почему господь попускает творить зло, если он всемилостивый и всемогущий, то для гностика ответ прост - земной мир лежит во зле, в нем царствует не добрый и справедливый бог, а безжалостный демиург со своими демоническими силами, и тщетно ожидать от него снисхождения к человеческой жизни.
Подобное мировоззрение имеет некое положительное следствие. Дуалистические взгляды, характерные для таких представителей гностических религий, приводил к строгому разграничению добра и зла в моральной сфере. Однако дальше возможны две схемы поведения - принять порочный мир и жить по его законам, то есть, по сути, стать приспешником зла, либо отвергнуть мир, ради возвращения души к своим истокам. Для катаров и богомилов следствием такого выбора становилось сознательное неприятие зла, в первую очередь - физического насилия. Поэтому носители данных религий стремились быть миролюбивыми людьми, их духовные наставники вели крайне аскетический образ жизни. В моральном плане облик носителей такой религии мог быть гораздо привлекательнее, нежели у представителей католической церкви, ставшей их главным оппонентом.
И в то же время, представителей гностических сект, преимущественно античных, обвиняют в аморальности, отказе от соблюдения каких-либо этических норм. Им приписывают следующий образ мысли "если материя скверна греховна, то никакой грех не осквернит тело еще больше, если душа чужда материи, то никакой поступок в земной жизни не запятнает ее". Здесь мы видим совершенно иной подход - приятие греховности мира, как чего-то неизбежного и смирение с ней, отказ от попыток достичь праведности. Более того, мог иметь место умышленный бунт против общественных норм, воспринимающихся, ка часть гемармена - злодейского закона мироздания. Трудно сказать насколько правомерны эти обвинения, ведь они исходили от христианских апологетов - идейных противников гностицизма, и в этой борьбе очернение противника использовалось как прием борьбы. Можно только сказать, что этический нигилизм действительно мог быть распространен в некоторых маргинальных сектах, но средневековые воплощения гностических идей - религии катаров и богомилов, напротив проповедовали строгий аскетизм и воздержанность, то же было характерно и для манихейства.
Таким образом, мы видим две тенденции в общественном устройстве, предлагаемый гностическим мировоззрением: первая - крайний либерализм, характерный для античных сект, воспринимающих моральный закон как творение злых сил, вторая - осознанное самоограничение, суровый аскетизм средневековых катаров и богомилов. Существование этих противоположностей в рамках одного идейного течения порождает много споров о нравственном значении гностицизма и приводит к путанице. Не исключено, что среди гностических течений имелись секты, сочетающие аскетические практики с гедонистическими. (В этом плане интерес представляет описание дуалистической болгарской секты "субботников" в художественном романе Эмилиана Станева "Антихрист" - члены это сеты чередовали разврат с самобичеванием, воздавая тем самым должно "обоим творцам" мироздания - Богу и Сатане).
С рациональной точки зрения можно казать, что гностиками была совершена ошибка отождествления физических и моральных категорий. Трезвый взгляд на вещи показывает несостоятельность радикального онтологического дуализма, в особенности - приписывания всей материи исключительно к злому началу. Добро и зло являются категориями из моральной сферы человеческой жизни, и не стоит переносить их на физическую реальность. Материя сама по себе не может быть добром или злом,
Однако, гностические идеи кажутся справедливыми для человеческого общества, в котором зло проявляется в виде сил, стремящих к узурпации власти за счет террора и принуждения. И крестовый поход, предпринятый католической церковью, против катаров-альбигойцев является тому наилучшей иллюстрацией - в борьбе за землю, ресурсы и паству, наемники-крестоносцы в интересах католической церкви устроили геноцид населения южных земель Европы, где было широко распространено "еретическое" учение. В данном случае католическая церковь выполнила именно ту роль, которая отводилась ей в мировоззрение катаров - роль престола Сатаны, противостоящего их вере. Таким же суровым гонениям подвергались и богомилы, носители гностических идей среди славянских народов. Не лучше была и участь манихеев в восточных странах - эта религия не пережила столкновение с исламской экспансией, а также противодействия со стороны ортодоксальных христианских церквей.
Гностическая неприязнь к насилию предопределила судьбу носителей этих идей - будучи склонными к пацифизму, раз за разом, они терпели военные поражения, и зачастую предпочитали мученическую смерть ожесточенной борьбе. Но не только отказ от насилия поспособствовал краху данных учений - губительной для них была тенденция к отказу от плотских отношений между людьми. Как уже было сказано, по представлениям гностиков, мир был создан злыми силами, такое же происхождения имели и человеческие тела. Следствием таких взглядов стал антисоматизм, негативное отношение к телесной природе человека и половым отношениям. И этот вопрос является наиболее острым - ведь процветание какой-либо религиозной общины обуславливается не только обращением в данное верование взрослых людей, но и рождением детей, которые будут воспитываться внутри общины и усваивать дух этой религии с самого детства (более того, некоторым религиям чуждо миссионерство: так к езидизму могут быть причастны только те, кто родился в езидских семьях). Негативное отношение к плотским союзам, семье и деторождению неизбежно начинает действовать во вред организации, прививающей подобные воззрения, в конце концов делая ее нежизнеспособной.
Существует точка зрения, высказанная русским писателем Г. Климовым, предположившим, что существование религиозных течений и сект, заставляющих людей отказываться от воспроизведения потомства, оказывается эволюционно обусловленным - в такие группы попадают люди, являющиеся носителями дефектного генетического материла, которые зачастую страдают расстройствами психики, и таким образом эволюционный процесс выбраковывает "некачественный материал". Это предположение выглядит весьма спорным, однако существование сект, навязывающих радикальный отказ от воспроизведения потомства, вплоть до физического пресечения детородных функций, заставляет задуматься о данном вопросе.
Еще один момент касается радикального неприятия земной жизни, которое может обернуться добровольным уходом из нее. В самом деле, если миром правит непобедимое зло, какой смысл в земном существовании, зачем терпеть эту юдоль скорби, чего такого важного должен совершить человек при жизни, чтобы стать счастливым по смерти (если создание семьи и потомства не считается истинным предназначение человека)? Некоторые гностики могли верить, что при жизни они должны получить некие "священные" знания, которые обеспечат им возвращение после смерти в Плерому, слияние с божественной полнотой. Манихеи считали, что при жизни человек должен накапливать в себе частицы света, рассыпанные в земном мире, родившемся от смешения Света и Тьмы, доброго и злого начала. Катары и богомилы призывали в течение земной жизни хранить чистоту, чтобы вернуться к Небесному Отцу и занять место падших ангелов. Так мы видим, что, несмотря на весь фатальный пессимизм, попытки придать осмысленность земной жизни в гностических религиях все же имеют место. И все же подобная идеология во многом является самоубийственной и может подталкивать людей к суициду, если внятно не объяснить, зачем же человек должен терпеть муки земного существования.