Город-храм Колхиды
Шрифт:
Венчала сосуд 18-сантиметровая статуэтка Нике. Крылатая богиня победы изображена как бы спускающейся с небес в стремительном полете. В правой поднятой руке она, вероятно, несла венок или ленту для победителей, а опущенной левой рукой держала шест для трофея. По целому ряду признаков (удлиненные пропорции тела и сравнительно маленькая голова, выступающая вперед обнаженная нога) Нике Ванская напоминает тот образ крылатой богини, который был выработан во второй половине И в. до н. э. мастерами малоазийского города Мирины.
Пан
Сатир
К
Другая бронзовая маска изображает молодого Сатира с острыми козлиными ушами. Голова, как бы вырастающая из аканфовых листьев, увенчана плющевым венком. По стилю исполнения маска Сатира близка к бронзовой статуэтке Сатира пергамского стиля в Музее Канзас-Сити (США), датированной II в. до н. э.
Ариадна
Менада
Патетически взметнулись брови женской маски в венке из виноградных листьев. Возможно, это Ариадна, покинутая Тезеем, которая впоследствии стала жрицей и супругой Диониса.
Наконец, две головы всегда веселых спутниц Диониса — прекрасноликих Менад. Одна из них вызывает в памяти лица юношей на малом фризе знаменитого Пергамского алтаря, вторая — отличается исключительной мягкостью пластики. Нежно, что характерно для пергамских скульптур, очерчены веки, брови образуют плавную дугу. Нетрудно увидеть в этой Менаде сходство с головкой из Пергамон-Музея, условно называемой «головкой прекрасной женщины» и датируемой третьей четвертью II в. до н. э.
В целом рассмотренные выше скульптурные украшения представляют собой замечательные образцы греко-эллинистического искусства, которое поражало исключительным разнообразием художественных форм, берущих начало в творчестве величайших греческих скульпторов Скопаса и Праксители.
Датировка этих украшений не вызывает сомнений: сходство с художественными образами пергамского круга указывает на время, близкое ко времени создания малого фриза Пергамского алтаря, т. е. на вторую половину II в. до н. э. Более сложным является вопрос о месте изготовления бронзового сосуда и его скульптурных украшений, и в настоящее время он остается открытым.
Эти находки свидетельствуют о том, что местному населению были известны и понятны чисто эллинские религиозно-мифологические образы. В первую очередь обращает на себя внимание то, что эти великолепные произведения греко-эллинистической культуры найдены в местном святилище II в. до н. э. При этом ритуальный сосуд, украшенный изображениями божеств круга Диониса, пифос для вина и амфоры не оставляют сомнения, что святилище было связано именно с культом виноградарства и виноделия. Это интересное явление, засвидетельствованное археологическим открытием, находит интересную параллель в сохранившихся грузинских этнографических материалах о культе винограда и винохранилища. Исследованиями грузинских этнографов установлено, что и винохранилище (по-грузински «марани») совершались религиозные и магические ритуалы, молитвы и жертвоприношения, сопровождаемые ритуальным питьем вина. Это было связано с народным представлением о виноградном соке как священном напитке. Без виноградного вина не могли обходиться не только люди, но и боги. Именно это верование было одной
Посвященное богам вино в Грузни носило специальное название «зедаше». Напомним, что в упомянутом выше святилище было найдено около 40 амфор, несомненно представляющих собой подношения, т. е. «зедаше» по древнегрузинской терминологии. Таким образом, подтверждаются местные, древние корни грузинских религиозных представлений. Вместе с тем внешне они оформляются по эллинским канонам. Мы имеем в виду ритуальный сосуд, украшенный изображениями божеств круга Диониса — греческого бога, что можно было бы рассматривать как свидетельство наличия культа Диониса в Ванн. Об этом же свидетельствуют и другие находки: терракотовые маски Диониса и его спутников Силена и Сатира.
На распространение культа Диониса указывают также сохранившиеся еще в народном быту некоторые праздники, напоминающие мистерии в честь Диониса, во время которых участники шествия надевали козьи шкуры, маски и т. д.
Культы дионисийского характера в эллинистический период широко распространились в странах древнего Ближнего Востока. Тем более понятно наличие культа Диониса (с оговоркой на, несомненно, местную основу) в Грузии с ее стародавней высокой культурой виноградарства.
В последующие годы на прилегающем к святилищу с мозаичным полом участке открыты остатки монументальных, но сильно разрушенных стен III–I вв. до н. э., множество архитектурных деталей, обломки бронзовых сосудов и терракотовых масок. Здесь же была найдена великолепная капитель коринфского ордера, украшенная погрудным горельефным изображением богини. Курятник доброго старика Ахвледиани скрывал под собой необыкновенные сокровища.
ЦЕНТРАЛЬНАЯ ТЕРРАСА
Комплекс городских ворот расположен у подножия центральной террасы древнего города, и при раскопках 1966 г. в верхних слоях, перекрывающих остатки сооружений, весьма часто попадались архитектурные детали: профилированные мраморные фрагменты, части карниза, кессонные плиты, высеченный из белого известняка декоративный сосуд типа гидрии. Однако в процессе раскопок стало совершенно очевидно, что они не имели отношения к архитектуре городских ворот, поскольку встречались в слое, который образовался после их разрушения. Следовательно, эти архитектурные детали упали или были сброшены сверху во время разрушений тех зданий, которые стояли на центральной террасе. Очередность напластований красноречиво показывала, что во время нашествия в I в. до н. э. враг сначала атаковал городские ворота и разрушил сооружения на нижней террасе, а потом настала очередь центральной террасы. Поэтому и остатки некогда роскошных зданий на центральной террасе «легли» над развалинами городских ворот. Центральная терраса, таким образом, представлялась нам одной из важнейших частей древнего города, а ее изучение — первоочередной задачей экспедиции. Но опять на нашем пути встали уже знакомые трудности: новые строения, виноградники, фруктовые сады, огороды. Тем не менее мы не думали отступать. По договоренности с одним из Ахвледианов мы заложили пробный раскоп на единственном незастроенном участке — на дороге, ведущей к его двору, где, кстати сказать, и поныне стоит дивный двухэтажный, типично имеретинский, деревянный домик с двумя каминами, построенный еще в XIX в. Его нижний этаж и парадная лестница сложены из «наших» античных камней. Величественный дуб вырос на краю обрыва на развалинах древних стен, и его могучие корни бережно охватывали квадры и черепицу.
В разведочном раскопе, сделанном нами на дороге, были открыты мощная крепостная стена, толщиной до 3 м, сложенная из крупных каменных, хорошо отесанных блоков, и остатки оборонительных сооружений III–I вв. до н. э.
Львиная голова — часть водосточной симы (III–II вв. до н. э.)
Было решено также исследовать восточный склон центральной террасы. Цель разведочного раскопа — установить хронологическую последовательность слоев; вместе с тем мы надеялись на находки тех архитектурных деталей, которые не «успели» скатиться вниз. Нужно было снять почвенно-дерновый слой толщиной до 40–50 см на площади длиной до 70 м. Это была довольно трудоемкая работа, но нам помогли руководители местных органов власти, объявившие 19 июля 1967 г. субботник. Как только наши добровольные помощники сняли дерн, мы увидели две массивные львиные головы, высеченные из известняка, оплетенные тонкими корнями дикого портулака. Вскоре обнаружилась и третья львиная голова. Две из них, с открытой пастью, оказались частью симы с водостоком. Одна сохранилась полностью с конструктивной частью, по которой осуществлялось крепление с карнизом. Подобное декоративное оформление водостоков характерно для греческой архитектуры классического и эллинистического периодов. Без сомнения, эти головы — часть карниза монументального сооружения храмового типа.