Григорий Нисский. Создание канона

Щипина Римма Владимировна

169

Вопреки распространенному в среде авторитетных ученых мнению, на самого Плотина повлияла экзегетическая традиция и, по-видимому, разработка понятия «архетип» Филоном Александрийским и Климентом Александрийским.

170

Нумений из Апомеи. – Цит. по: Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 550.

171

Архаизация формы в литературе и изобразительном искусстве связана с эволюцией стилистической системы: «более архаический слой культуры проступает в более позднем слое, парадоксально усиливая не архаизм, а, напротив, впечатляющую новизну произведения». Этот

общий закон развития художественной формы сформулирован Аби Варбургом, он называет его «патетической формулой».

172

Там же. С . 156.

173

Его влияние распространилось преимущественно на греков.

174

Миллер Т. Византийская экзегеза. – Патристика. Новые переводы. Статьи. – Нижний Новгород, 2001. С. 217.

175

Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кессарии Каппадокийской. Ч. 1. – М.,1991. С.9.

176

Десницкий А. Экзегеза Св. Григория Нисского («О жизни Моисея»): заметки на полях:С.6.

177

Аренц М. Избранные сочинения по литургике Т. I.. Таинства Византийского Евлохия. – М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2003. Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. М.: Храм свв. Космы и Дамиана на Маросейке, 1999.

178

Миллер Т. Византийская экзегеза. // Патристика. Новые переводы. Статьи. – Нижний Новгород: Издательство во имя Святого Князя Александра Невского. – 2001. С. 204-250.

179

Десницкий А.С. Семитские истоки литургической поэзии. – "Традиции и наследие христианского Востока. Материалы международной конференции. – М., 1996. С. 209-220. Статья включает библиографию по данному вопросу.

180

Десницкий А. Экзегеза Св. Григория Нисского («О жизни Моисея»): заметки на полях:с.6.

181

Десницкий А.С. Поэтика библейского параллелизма. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. С.9.

182

Десницкий А.С. Поэтика библейского параллелизма. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. С.9.

183

Цит. по: Якобсон Р.О. Грамматический параллелизм и его русские аспекты//Якобсон Р.О. Работы по поэтике. – М.: Прогресс, 1987. – С. 100.

184

Цит. по: Десницкий А.С. Поэтика библейского параллелизма. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. С.40.

185

Якобсон Р.О. Грамматический параллелизм и его русские аспекты//Якобсон Р.О. Работы по поэтике. – М.: Прогресс, 1987. – С. 100.

186

Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб., 1995. С.9.

187

Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб., 1995. С.9.

188

Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. – М.: CODA. – 1997. C. 248.

189

Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб., 1995. С.16.

190

С каппадокийцами связано зарождение риторического жанра публичной проповеди. Первоначальное обучение искусству риторики они проходят у своего отца. Биографы Григория Нисского говорят о его «прельщении юности»: он, будучи чтецом в храме, оставляет это поприще и отправляется преподавать искусство риторики в

языческом училище. Историки литературы указывают на влияние, которое оказал свт. Григорий Нисский на литературу восточного и западного средневековья своим аллегоризмом (J. Danielou. Le sumbole de la caverne chez de Gregoire de Nysse. – «Jahrb.f. Antike und Christentum», Erg. – Bd. 1, 1964.

С.С. Аверинцев. Византийская литература IV-VII вв. – История Византии. В 3-х тт. Т. I. – М., 1967 Историки святоотеческой письменности связывают с его именем появление апофатических формул, что требует уточнения (Архим. Киприан (Керн) Золотой век Свято-Отеческой письменности. – М., 1995). Апофатические определения впервые используются Григорием Нисским по отношению к Божественной Сущности (Архим Софроний (Сахаров)), но в философии прямым его предшественником в использовании апофатезы был Плотин.

191

Используется три архетипических цвета, характерных для народного искусства, что придает фрагменту оттенок снижения образности, близкий к просторечию апофтегмы.

192

Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб., 1995. С.36-37.

193

Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб., 1995. С.151.

194

Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA. 1995. С. 33.

195

Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA, 1995. С.87.

196

Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA, 1995. С.151.

197

Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.;: AXIOMA., 1995. С.100.

198

Архиепископ Константин (Горянов). Познай самого себя. Жизнь и религиозно-философская антропология Виктора Несмелова. // Всерусский собор. 2003. №3. С. 51.

199

Корольков А.А. Духовная антропология. – СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2005ю С. 7-9.

200

На эти теории указывает О.М. Каллахан.

201

Эти теории выявлены В.И. Несмеловым: Несмелов В.И. Догматическая система святого Григория Нисского. – СПб.: Издание центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, – 2000. С. 326-356.

202

На предысторию вопроса обращает внимание Г.В. Флоровский.

203

Возникновение теории обусловлено полемикой с евномианами (аномеями), опиравшимися на учение софистов.

204

Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996. С 139.

205

Лосев А.Ф. Диалектика числа у Плотина. / Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. – М.: Мысль, – 1994. С.754.

206

Плотин. Избранные трактаты. – Минск: Харвест, М.: АСТ – 2000. С.145.

207

Григорий Нисский. Иже во святых отца нашего святителя Григория, епископа Нисскаго. Об устроении человека. / пер. В.М. Лурье. – СПб.: AXIOMA, – 1995. С. 10.

208

Плотин. Избранные трактаты. – Минск: Харвест, М.: АСТ – 2000. С.145.

209

Григорий Нисский. Иже во святых отца нашего святителя Григория, епископа Нисскаго. Об устроении человека. / пер. В.М. Лурье. – СПб.: AXIOMA, – 1995. С. 9.