Хроника

Пармский Салимбене

В другой раз, когда я жил в Равенне [1087] , эти «апостолы» заставили упомянутого отрока проповедовать в Урсианской церкви, архиепископской церкви города Равенны. И среди прихожан обоего пола царили такие спешка и суета, что мало кто ждал друг друга. В результате некая знатная и известная госпожа из тех краев, которая была предана братьям-миноритам, а именно госпожа Гвиллиетта, жена господина Гвидо Риццуто да Полента, даже жаловалась братьям, что с трудом смогла найти хоть какую-нибудь односельчанку, с которой она могла бы пойти вместе. И Урсианская церковь, когда она пришла туда, была уже так переполнена, что она не смогла найти себе другого места, кроме как /f. 321d/ снаружи, за дверью. А ведь кафедральный собор очень большой, он имеет четыре крыла, не считая главного нефа, который находится посередине. И те, которые зовут себя апостолами, даже водили этого отрока по городам и заставляли его проповедовать в епископских церквах. И везде отмечалось большое стечение и скопление народа, и огромное восхищение граждан обоего пола, ибо «тешатся нынешние новизною» [1088] .

1087

Салимбене прожил в Равенне в общей сложности пять лет, как он указывает выше, с. 185, 209, и ниже, с. 463; известно, что он там был в 1264 г. и в 1268–1269 гг.

1088

Происхождение стиха, часть которого приведена здесь, неизвестно.

О словах аббата Иоахима, которые он посвятил евангельским отрокам

По поводу слов Иер 1, 7: «Не говори: "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь», – аббат Иоахим говорит: «Ибо я полагаю, что, как некогда Бог выбрал патриархов, которым

открыл свои таинства, затем более молодых апостолов, которых назвал друзьями, так теперь, в третий раз, он выбирает буквально отроков для благовествования Евангелия Царствия из-за тех, для которых потеряло цену старое» [1089] . И потому не лишено тайны, что Церковь разрешает, чтобы в день памяти Невинноубиенных [28 декабря] на епископском месте сидел избранный из отроков. Но это подходит орденам братьев-миноритов и проповедников, куда вступают отроки образованные, известные добронравием и честные. О них в Писании говорится, Ис 8, 18: «Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе». Этим отрокам была также дана Господом мудрость, как говорит Даниил, 1, 17: «И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости». Но «человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет того» (Пс 91, 7), и таковы эти глупцы и невежды, грубые и дикие, «которые говорят о себе, что они» апостолы, «а они не таковы». «А мудрые уразумеют», как говорит Даниил, 12, 10, и таковы братья-минориты и проповедники.

1089

Pseudo-Ioachimi In Ieremiam Interpretatio. Cap. 1. Цитата неточна: то ли Салимбене цитировал по памяти, то ли по неизвестному варианту текста. Ср. с. 256.

То, что эти «апостолы» не находятся в здравом уме, подтверждается многими доводами

То, что эти «апостолы» не находятся в здравом уме, мы можем подтвердить многими доводами. /f. 322a/ Первым и главным из них, наиболее важным и заслуживающим внимания является то, что они ни Бога не боятся, ни людей не стыдятся [1090] . Ведь ясно всем христианам и даже всему миру, что верховный понтифик, который именуется папой и имеет апостольское звание, является наместником апостола Петра и даже Иисуса Христа и что следует повиноваться ему во всем и вся, особенно же в том, что не противоречит католической вере и благу вечного спасения. Папа Григорий X, который был родом из Пьяченцы, на Лионском вселенском соборе совершенно запретил, разрушил и вырвал с корнем их сообщество и орден, который они начали образовывать [1091] ; так же он поступил и с «ходящими в мешках», не желая, чтобы было так много нищенствующих орденов, дабы христианский народ не возымел к ним чувства отвращения и дабы те, кому «Господь повелел ... жить от благовествования», потому что они проповедуют Евангелие, могли свободно «жить от благовествования» (1 Кор 9, 14). «Ходящие в мешках» подчинились верховному понтифику, и потому их восхваляют и особенно ценят за то, что они прекрасно могут заботиться о собственном спасении в других орденах или, во всяком случае, там, где они находятся, – лишь бы, согласно предписанному, они не принимали других подобных себе, до тех пор пока совершенно не сойдут на нет, и угасали бы, таким образом, сами по себе. Эти же глупцы, дикие и невежественные, которые именуют себя апостолами, никак не хотят повиноваться, но делают себе особую одежду и в таком виде показываются на глаза желающим присоединиться к ним и говорят им: «Мы не осмеливаемся принять вас, поскольку это нам запрещено. Вам же это не запрещено, и поэтому поступайте, как вам заблагорассудится». И, таким образом, они выросли и «превышают число» (Пс 39, 6), и не угомонятся и не оставят «своего безумия» (2 Мак 4, 6) до тех пор, пока какой-нибудь верховный понтифик не вознегодует против них и не изгладит «память» о них «из поднебесной» (Исх 17, 14). Ведь следует повиноваться верховным понтификам римской курии, ибо Господь говорит, Лк 10, 16: «Слушающий вас /f. 322b/ Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня». Об этом Апостол говорит, 1 Фес 4, 8: «Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу». Поэтому пусть не покажется непослушание легким грехом тем, кто пренебрегает послушанием, ибо вследствие непослушания Адам потерял рай, Саул – царство, Соломон утратил любовь Бога. Ибо Саулу было сказано Самуилом, 1 Цар 15, 22–23: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство».

1090

Ср. Лк 18, 4: «Я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь».

1091

В 1274 г. Ср. с. 277.

Второй довод – это то, что некоторые из них не хранят целомудрия, которого придерживаются все монахи, которому и Господь учил словом и которое показывал примером. Словом Он учил, когда сказал, Лк 12, 35: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи». Потому Григорий говорит: «Ибо мы препоясываем чресла, когда сковываем воздержанием непокорность плоти» [1092] . Пример Он показал, когда подверг себя обрезанию. О чем блаженный Августин говорит: «Что есть обрезание Христа, если не наше целомудрие, которым Бог наслаждается в последние времена? Ибо в начале времен было предписано: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт 1, 28). И теперь, когда она наполнена, предписывается, "что имеющие жен должны быть, как не имеющие" (1 Кор 7, 29). "И есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит", Мф 19, 12. Как если бы Он сказал другими словами: "Кто не может вместить и не захочет сам себя оскопить, не обретет Царства Небесного". И потому нужно, чтобы мы подвергли себя обрезанию не во плоти, но в духе и чтобы отвергли от себя нашу крайнюю плоть, то есть всякий порок, дабы стать святыми и незапятнанными среди дурного /f. 322c/ и испорченного народа и сиять среди них как светильники в миру, сохраняя слово жизни» [1093] . «Апостолы» же, не Христовы, а Герардина Сегарелли, плохо хранят целомудрие. Ведь, как мне сказали, когда они бродят по свету, они заглядывают к блудницам, и в домах, где им оказывают гостеприимство, если распущенные женщины склоняют их ко греху, то есть к его совершению, они уступают, и борьба оказывается короткой, ибо, как говорится, Сир 23, 23: «Блуднику сладок всякий хлеб». А также Сир 19, 25: «И если недостаток силы воспрепятствует ему повредить тебе, то он сделает тебе зло, когда найдет случай». Поэтому говорит Осия, 4, 14–15: «Потому что вы сами на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы, а невежественный народ гибнет. Если ты, Израиль, блудодействуешь, то пусть не грешил бы Иуда». К тому же, кто из одного роду-племени, быстро по каким-то признакам узнают друг друга. Поэтому добавляет сын Сирахов, 19, 26–27: «По виду узнается человек, и по выражению лица при встрече познается разумный. Одежда и осклабление зубов и походка человека показывают свойство его». О женщине же он говорит так, Сир 26, 11: «Наклонность женщины к блуду узнается по поднятию глаз и век ее». Поэтому учит сын Сирахов, 42, 12–13: «Не сиди среди женщин: ибо как из одежд выходит моль, так от женщины – лукавство женское».

1092

См. прим. 1049.

1093

Не найдено ни у Августина, ни у Псевдо-Августина.

И эти глупцы, которые именуют себя апостолами, целыми днями шатаются по городам, засматриваясь на женщин. А это против Писания, которое гласит, Сир 9, 7–8: «Не смотри по сторонам на улицах города и не броди по пустым местам его. Отвращай око твое от женщины благообразной и не засматривайся на чужую красоту». Григорий: «Не дозволено смотреть на то, чего не дозволено желать» [1094] . Ибо «желание скопца растлило девицу», Сир 20, 2 [1095] . Ведь девушка или отроковица, когда на нее засматривается скопец, размышляет следующим образом: «Если эти монахи, которые должны быть скопцами по слову Господа: "Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного" (Мф 19, 12), не считают грехом похоть, то почему мне отказываться?» И, таким образом, они дают ей случай для дурного /f. 322d/ дела, да и себе самим тоже. Поэтому говорится, Сир 9, 5: «Не засматривайся на девицу, чтобы не соблазниться прелестями ее». И хорошо поступал Иов, который говорил, 31, 1: «Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице». Пусть услышат эти глупцы, которые охотно заглядываются на женщин, что говорит сын Сирахов, 9, 9: «Многие совратились с пути чрез красоту женскую; от нее, как огонь, загорается любовь». Поэтому жалуется Иеремия от лица любого глупца, Плач 3, 51: «Око мое опечаливает душу мою ради всех дщерей моего города». Отсюда Августин: «Бесстыдный глаз есть вестник сердца бесстыдного» [1096] . Поэтому Мудрец говорит, Притч 4, 25: «Глаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои да направлены будут прямо пред тобою». Также Еккл 2, 14: «У мудрого глаза его – в голове его,

а глупый ходит во тьме». Кроме того, «апостолы» Герардина Сегарелли «мужчины на мужчинах» делают «срам» (Рим 1, 27), особенно старцы с отроками (Пс 148, 12), которые входят в них, как мне сказали. И поэтому они, пожалуй, достойны сожжения или заточения. Отсюда Ис 42, 22: «Все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах». Об этом Апостол говорит, 1 Кор 6, 9–10: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют». Поэтому Господь предписал в законе, Лев 20, 13: «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них».

1094

Moralia in Iob. XXI, 2, 4.

1095

Так в Вульгате. Ср. в синод. пер., Сир 20, 4: «Что – пожелание евнух растлить девицу, то – производящий суд с натяжкою».

1096

См. прим. 353.

Похвала целомудрию, о котором ниже приводятся авторитетные мнения святых; см. подобное выше, лист 264

Также те «апостолы» полагают, что они могут делать то, о чем говорит Апостол, 1 Кор 9, 5–6: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти так /f. 323a/ поступать?» [1097] . Полагаясь и доверяя этому авторитету, веря, что они – апостолы, они увели с собой госпожу Трипию, сестру брата Гвидо Путаджо, который в течение многих лет предводительствовал всеми, а также много других женщин, которые стали для них причиной падения. Поэтому Апостол говорит: «Удерживайтесь от всякого рода зла», 1 Фес 5, 22. Моисей даже предписывал убивать женщин, Чис 31, 15–17. Ведь он сказал: «[Для чего] вы оставили в живых всех женщин? вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем; итак ... всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте». Об этом предмете блаженный Иероним говорит: «Верь мне, что не может быть всем сердцем с Богом тот, кто имеет близкую связь с женщинами» [1098] . И еще: «Палящим огнем поражает женщина совесть живущего с ней» [1099] . И еще: «Где женщина будет с мужчинами, там не будет недостатка в западнях диавола» [1100] . И еще: «Грозит тебе опасностью та, на лицо которой ты часто засматриваешься» [1101] . А также Августин: «Среди всех сражений христиан наиболее тяжелы сражения за целомудрие, битва за которое непрерывна, а победа редка» [1102] . И еще Августин: «Ты велишь воздержание? Дай, что велишь, и вели, что хочешь» [1103] .

1097

В синод. пер. последние слова стиха: «Не имеем власти не работать».

1098

Pseudo-Hieronymi Epistola ad Oceanum de vita clericorum // Hieronymi Opera. Ed. Vallarsius. Veronae, 1742. Т. XI. Col. 271.

1099

Там же, col. 270.

1100

Там же, col. 271.

1101

Epist. 52, ibid. I, col. 258.

1102

Pseudo-Augustini Sermo 293 // Augustini Opera. Ed. Mauritius. 1731. V. Appendix. Col. 489.

1103

Confessiones. X, 40.

К этому предмету относится то, что сказал блаженный Хрисанф, когда его искушали и склоняли ко греху девственницы: «"Восстань", Господи, "на помощь мне; ... скажи душе моей: 'Я – спасение твое!' (Пс 34, 23)". Ибо кто сумеет победить в этой битве, навязанной диаволом, если в бой не вступит Твоя десница в его защиту? Заблуждается тот, кто полагает, что сохраняет совершенное целомудрие своими усилиями. Ведь если пламя сладострастия не будет погашено Твоим дождем, не может дух прийти туда, куда стремится» [1104] . Девственниц же он боялся, как гадюк. И он лежал недвижим в молитве и, /f. 323b/ отражая их объятия и поцелуи, как удары стрел, щитом своей веры, взывал к Господу, говоря: «Восстань, Господи» и прочее. Что же сделают жалкие «апостолы» Герардина Сегарелли, которые день-деньской шатаются по городу, засматриваясь на женщин? Пусть они услышат, что написано:

1104

Acta Chrysanthi et Dariae. Cap. I, § 5–7 // Acta sanctorum. Oct. XI. P. 472.

Ежели хочешь унять огонь – не подкладывай хворост, Ежели страсть – устрани сладости, пряность, вино [1105] .

То же предписывает Апостол, 1 Кор 6, 18: «Бегайте блуда». Стихи:

Гонишься ты – и гонится он; бежишь – убегает; А отойди – отойдет; а отбеги – отбежит. [1106]

То же и в том слове, которое сказано о Соломоне, 3 Цар 11,4: «Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам»:

1105

Автор стихов – Алан Лилльский (Alanus ab Insulis, Doctor Universalis), писатель, философ, поэт (ок. 1128–1202). См.: Liber Parabolarum. I, 37, 38. Leyser. Hist. poet. medii aevi. P. 1066; Migne. PL. Т. CCX. Col. 582.

1106

Того же автора: Liber de planctu naturae. Ed. Th. Wright. The Anglo-Latin satirical poets and epigrammatists of the twelfth century. II. P. 474.

Ежели Лота, Самсона, Давида, царя Соломона Женщины взяли под власть, – кто безопасен из нас? [1107]

Третий довод, почему эти «апостолы» не в здравом уме, связан с их образом жизни, которую, по их словам, они посвятили апостольскому служению. Апостолам же Господь предписал так, Мф 10, 9: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои». Эти же или некоторые из них продают свои домишки, огороды, поля и виноградники и не отдают бедным, но хранят золотые флорины и носят с собой, и являются сами для себя источником соблазна. А ведь Господь наставлял так, Лк 12, 33: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню». Об этом Августин говорит: «Продав наше имущество, никакой большей платы мы не получили, чем мы сами; ведь мы не были связаны с ним» [1108] .

1107

Alexander Neckam. De vita monachorum. Th. Wright. Цит. изд. II. P. 188. Эти стихи нередко встречаются отдельно в разных изданиях.

1108

Ни у Августина, ни у Псевдо-Августина не найдено.

О том, что Господь наш Иисус Христос имел в себе те три составляющие, которые суть основание всякой веры, а именно послушание, бедность и целомудрие; без них для верующих не может быть спасения

И заметь, что эти три составляющие, о которых мы сказали выше, суть основание всякой веры, и без них ни один верующий не может быть спасен; и если кто лишен какой-нибудь из этих составляющих, он вообще не может называться верующим человеком. Ибо говорит блаженный Иаков, 2, 10: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». Также Еккл 9, 18: «Один погрешивший погубит много доброго». Господь же /f. 323c/ все вышесказанное имел в Себе Самом, по слову Писания, Деян 1, 1: «Что Иисус делал и чему учил». Ведь Он прежде делал, потом учил. О Его послушании говорит Апостол, Флп 2, 8: «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». О Его бедности говорит Апостол, 2 Кор 8, 9: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою». Также Мф 8, 20: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». О Его целомудрии достаточно вышесказанного [1109] . И как блаженный Августин говорит, рассуждая о Матери Христа: «Когда говорится о грехах» и т. д. [1110] , так и о Сыне Ее должно говорить от всего сердца.

1109

См. с. 292.

1110

Неизвестно, откуда это место.