Идеи и интеллектуалы в потоке истории
Шрифт:
Возобновляющиеся попытки отмены философии со стороны самих
философов58 перемежаются с тревогами и сомнениями относительно
ее будущего. Рассмотрим, насколько оправданы эти тревоги и при
каких условиях философия сумеет преодолеть нынешнее состояние
стагнации и тенденцию к маргинализации.
Историческая динамика успеха и престижа философии
Под маргинализацией философии понимается вытеснение ее из
центра на периферию и затем на окраину
общественного внимания, снижение ее престижа и влиятельности.
Маргинализации противостоит триумфальный расцвет, когда
философские идеи, дискуссии, труды попадают в центр внимания
общества (или целой цивилизации), сами философы оказываются
наиболее влиятельными фигурами в интеллектуальном мире, а иногда
также в политическом, религиозном, моральном, эстетическом
дискурсах.
Периоды развития философии в эпоху древнегреческой классики (с
Сократом, Платоном и Аристотелем) в Англии и Франции XVII—
XVIII вв., в Пруссии и Германии XVIII—XIX вв., во Франции 1940—
1960 гг. являют собой архетипические образцы триумфального
расцвета.
Каждая национальная философия в своей истории переживает
волны приливов в направлении расцвета, триумфа и отливов
в направлении маргинализации, угасания. О мировой философии
говорить сложнее, поскольку в составляющих ее философиях
процессы не синхронизированы.
Глобализация объединяет интеллектуальные сети, в том числе философские. Национальные
философские центры становятся цивилизационными, а затем и
мировыми. Между ними выстраивается иерархия, которая, разумеется,
выглядит по-разному с разных национальных, географических,
58 См. главу 4.
217
Глава 14. БУДУЩЕЕ МИРОВОЙ ФИЛОСОФИИ
идейных ракурсов. 59 Однако по направлению цитируемости, по
направлению современного паломничества (кто куда едет учиться и
стажироваться) и современного мессианства (откуда больше
приглашают профессоров читать лекции), по направлению переводов
(книги и статьи с каких языков и из каких стран больше переводятся),
по тому, на каком иностранном языке в большинстве стран издаются
философские журналы, пишутся резюме к статьям, вполне можно
судить о сложившейся иерархии этих центров.
Кризис, стагнация или расцвет?
В свое время я уже рассуждал на темы грядущего кризиса и
трансформации философии в книге « Философия и теория истории.
Пролегомены» [Розов, 2001, раздел 7.1]. Вряд ли можно всерьез
говорить о кризисе мировой, тем более Западной, философии по
итогам прошедших 15 лет:
активно проводятся конгрессы и конференции, факультеты и кафедры
не закрываются, хоть и не испытывают особого подъема. К тому же,
само слово «кризис» стало настолько затертым и бессодержательным,
что его лучше либо вовсе не употреблять, либо использовать в точном
значении, например, таком: глубокое падение важнейших параметров
и разрушительные процессы, когда прежде успешные попытки
исправления ситуации не помогают, а только усугубляют падение.
В мировой философии ничего похожего на кризис в таком значении не
происходит.
Как известно, внешние признаки благополучия вполне могут
скрывать внутренний надрыв и гниение, подобно фазе «Осени»
в сезонной метафоре О. Шпенглера. Так, обилие философских
факультетов, профессоров и книг в позднем Средневековье никак не
отменяло продолжающегося угасания и умирания религиозной
схоластики. Не следует ли тогда говорить о начавшейся стагнации
Западной (а за ней уже и мировой) философии?
Признаки затянувшейся стагнации
Р. Коллинз в своем фундаментальном труде « Социология
философий» убедительно показал, что стагнация мышления есть
результат утери центра интеллектуального внимания, когда
интеллектуалы утрачивают интерес к общему спору и общим темам,
разбредаясь по своим узким лагерям, либо сползая к социально-
59 «Это вызов, с которым философия сталкивается в эпоху современности,
начиная с XIX века, но особенно активно в XX—XXI веках. Я имею в виду
втягивание не-западных культур в интеллектуальную орбиту жизни Запада.
С чем здесь сталкивается западная философия? Она сталкивается с тем, что
о философии можно говорить не только в пределах западной культуры»
[Смирнов, 2012].
218
политической публицистике, либо углубляясь в схоластическое
комментирование своих избранных авторитетов, либо в погружаясь
в понятные лишь узкому кругу посвященных категориальные тонкости
[Коллинз, 2002, гл. 4 и 5].
Пожалуй, указанные признаки стагнации вполне можно усмотреть
в Западной философии, в том числе в ее наиболее авторитетном
направлении — аналитической философии.
«Хилари Путнам, мне кажется, находится недалеко от истины, когда