Империя степей. Аттила, Чингиз-хан, Тамерлан
Шрифт:
В целом, это все имело место. Были, однако, стычки и между Русскими и Калмыками, как в 1682 г., когда Айука, оскорбленный требованием направить заложников, восстал и совершил разорительный поход вплоть до Казани, после чего он вернулся и вновь подчинился царю. В 1693 году, он в угоду Русским, совершил победоносный поход против Башкир, затем против Ногайцев. В 1722 г. Перт Великий, признав его заслуги, с большим почтением принял его в Саратове. [1396]
[1396]Курант, Центральная Азия, 44-45.
Торгутское ханство, в целом, процветало под русским протекторатом. Оно располагалось на пространстве от реки Урал до Дона, от Царицына до Кавказа, вплоть до 1770 г., когда оплошность некоторых русских агентов подвела хана Убача к решению о возвращении орды в Центральную Азию. Великий лама Торгутов назначил дату отъезда на 5 января 1771 г. Более 70 000 семей объединились для этого переселения. Торгутский народ перешёл реку Урал и с огромными многочисленными трудностями и опасностями прибыл в Тургай.
[1397]Там же, 134-136.
Хошотское ханство в Цайдаме и Кукуноре, протекторат тибетской церкви
В то время как Торгуты двинулись выкраивать империю в Арало-Каспийские степи, другой ойратский или калмыцкий народ, Хошоты, поглядывали в сторону Тибета.
В первой четверти XVII в., когда в результате давления Халхасцев, которые вытеснили Дорбен Ойратов на запад, Хошоты располагались вокруг озера Зайсан и на Иртыше, в районе современного Семипалатинска, вплоть до Емишевска или Песчаное. К 1620 г. их предводитель – Бойбегус Баатур перешёл в ламаизм тибетской Желтой Церкви. Его усердие было таким, что по его наущению три других калмыцких принца, Хара Кулла, лидер Чоросов, Далай тайджи, лидер Дорботов, и Ху Урлук, лидер Торгутов, отправили каждый по сыну в Тибет для обучения ламаизму. Бойбегус оставил в качестве наследников двоих сыновей, Утширту-сетчена, который правил на Зайсан-норе, и Аблай-тайджи, который правил на Иртыше, в Семипалатинске, и, который был не менее ревностный буддист, чем его отец. Он основал ламаистский монастырь к западу от реки, между Семипалатинском и Тарой.
В 1636 г. брат Бойбегуса, Гуши-хан, отправился искать удачу к Куку-нору и выкроил себе владение вокруг этого озера и в Цайдаме. Он распространил эти завоевания на Амдо, или восточный Тибет, который покорился его временной власти и духовному авторитету Желтой Церкви. Что касается самого Гуши-хана, то, как и все хошотские принцы, он был очень благочестивым ламаистом. Однако, именно в этот момент, Желтая Церковь подверглась огромной опасности. Тибетский принц, Десрид дег Тсанг, покровитель старого красного клерикализма, захватил Лхассу (между 1630 и 1636 годами). Лидер Желтой Церкви, Далай-лама Наг-дбанг бло-бзанг, обратился за помощью к Гуши-хану. Гуши-хан немедленно, для защиты Желтой Церкви сформировал "святую лигу", к которой примкнули все другие калмыцкие принцы: его племянники Утширту-сетчен и Аблай-тайджи, которые правили на Зайсан-норе и в Семипалатинске, Баатур хонтайджи, лидер Чоросов, который правил на Урунгу, Черном Иртыше и Имиле, в Тарбагатае, а также Ху Урлук, лидер Торгутов, направлявшийся на завоевание степей северного Арала и Каспия. Но это осуществил Гуши-хан, который, со своим братом Кунделунг У баша, взял на себя ведение священной войны. Во время первого похода (к 1639 г.?) он вступил в Тибет, и противостоял всем врагам Далай-ламы, как сторонникам Красного клерикализма, так и членам старого колдовского общества бон-по. В течение второго похода, он пленил Десрид дег Тсанга (к 1642 г.?), занял Лхассу и провозгласил Далай-ламу Наг-дбанг бло-бзанга правителем центрального Тибета (Дбус и Тсанг). В знак временного правления, которое ему пожаловал Хошотский принц, бло-бзанг основал для него резиденцию на месте древних дворцов правителей Тибета, Потала Лхассы (1643-1645). Взамен, Гуши-хан, уже, будучи хозяином Куку-нора, Цайдама и северного Тибета, был признан понтификом и Лхассой в качестве покровителя и вечного викария Желтой Церкви. Вплоть до своей смерти в 1656 году, он действительно, как отмечали при Пекинском дворе, был "ханом Тибетцев". [1398]
[1398]Huth, Geschichte des Buddhismus in der Mongolei, II, 248 et 265 (d apres le Jigs-med-nam-mka). Tong houa lou dans Courant, Asie Centrale, 23-25. Schulemann, Gesch. d. Dalai-lamas, 133. Rockhill, The dalai-lamas of Lhasa, Toung-pao, 1910,7.
Хошотское государство в Куку-норе и Цайдаме, вместе с протекторатом, которое оно распространяло на Тибет, после Гуши-хана, перешло к сыну этого принца, Дауан-хану (1656-1670), затем к его внуку, Далай-хану (1670-1700). Сын Далай-хана, Латсанг-хан (1700-1717) продемонстрировал также ревностное покровительство Жёлтой Церкви, воспринял её роль близко к сердцу, созвав церковный собор для избрания живых Будд. Это имело место, когда он должен был вторгнуться в Тибет против всей мощи министра Сансргуас ргиа-мшо, который, под прикрытием малолетнего Далай-ламы, прибрал к рукам руководство Жёлтой Церковью. В 1705-1706 годах Латсанг-хан вступил в Лхассу, казнил грозного министра, лишил малолетнего Далай-ламы незаконного избрания, затем осуществил более точное назначение (1708-1710). От Гуши-хана до Латсанг-хана, хошотские правители Куку-нора и Цайдама играли по отношению к Святому Тибетскому Престолу примерно такую же роль, какую играли Пепин и Шарле-мань по отношению к престолу Римских Пап.
Однако здесь ситуация более тонкая, так как важнее, в силу влияния Желтой Церкви на политику Центральной Азии и Дальнего Востока, проявляющих ревность. Другое калмыцкое племя, приобретшее особую важность в Джунгарии, а именно Чоросы, претендовали на эту ключевую позицию. В июне 1717 г. лидер Чоросов, Церен Дондуб двинулся на Тибет. Латсанг-хан сумел в течение трёх месяцев удерживать Чоросов севернее Тенгри-нора, однако затем, в силу численного превосходства, он вынужден был отступить в Лхассу. Он был снова отброшен Цзерен Дондубом, который 2 декабря захватил город. Латсанг-хан, оборонявший Поталу до конца, был убит, при попытке скрыться. [1399]
[1399]См. Huth, Gesch. das Buddhismus in der Mongolei, II, 269. Schulemann, Gesch. d. Dalai-lamas 161-170. W. Rockhill, The dalai-lamas of Lhassa, Toung-pao, 1910, 20. Courant, L'Asie Centrale, 10. Страницы еще полны живой реальности у Майла, XI, 216.
Таким образом, закончился протекторат Хошотов над Тибетом, однако, Хошоты, переселённые с Иртыша Гуши-ханом, составляют и сегодня основу населения Цайдама и три другие группы одного происхождения постоянно живут на западе и северо-востоке от Куку-нора, а также в округе Лю-цан и Ла-ка-су (Арурарджа) в Сокпа, на юго-востоке озера.
Что касается Хошотов, которые остались на Иртыше у озера Зайсан, под руководством двоих братьев: Утширту и Аблая, они стали жертвой разногласий между этими двумя лидерами. Аблай, побежденный, эмигрировал и двинулся оспаривать степи между Уралом и Волгой у торгутов, которых он застал врасплох и пленил их лидера, Пунчук-Мончака (к 1670 г.); однако Торгуты не замедлили с ответом, пленив его самого и рассеяв его орду. Что касается Утширту-сетчена, оставшегося на озере Зайсан, он был атакован и убит в 1677 г. чоросским правителем Галданом, который покорил часть его народа, в то время как оставшиеся ушли на воссоединение с крупицами хошотов, разместившихся в Цайдаме и Куку-норе. [1400]
[1400]Курант, Центральная Азия, 37.
Джунгарское государство под управлением династии Чорос. Правление Баатура Хонтайджи (1634-1653)
Мы видели, как Торгуты и Хошоты, два племени ойратов, или калмыков, или джунгаров, так как три имени обозначают одну и ту же группу, – узнали Чоросов и Дорботов, вытесненных из северозападной Монголии и отброшенных ещё далее на запад халхассами. Примерно к 1620 году, после стычек с Алтан-ханом из племени Хал-ха в районе Убса-нора на территории современной провинции Коб-до, Чоросы вынуждены были рассеяться. Часть из них, а также Дор-боты бежали на север, в Сибирь, в горный район верхней Оби, вокруг Улала, где Советы недавно сформировали "автономную республику Ойратию", а также еще севернее, к современному Барнаулу, где сливаются Чумич и Обь. Однако большинство Чоросов, вместе со своими союзниками Дорботами, в конечном счете, разместились в районе Черного Иртыша, Урунгу, Имиля и Или, вокруг Тарбагатая. Эта часть представляла собой силу Чоросов, которая гарантировала им гегемонию среди других Ойратов, сохранивших еще контакты с родной Монголией, в то время как Торгуты эмигрировали на север Каспийского моря, а Хошоты-в Кукунор. Чороские ханы, вместе со своими союзниками Дорботами и Хоитами, восстановились в качестве Ойратской нации, или, как их назовут в дальнейшем, Джунгарской. И под этим именем Джунгар или Дзунгар, мы в дальнейшем обозначим Чоросов и примкнувших к ним Дорботов и Хоитов, покорных чоросским ханам. [1401]
[1401]«Дз» монгольского языка становится «з» в калмыцком языке, калмыцкое произношение слова «дзунгар» звучит «зунгар», откуда и графика «Сунгар», использованная Курантом. См. Дени, Языки мира, 224).
Первым чоросским лидером, который остановил бегство своего народа и закрепился на Тарбагатае, пережидая там возвращения в Монголию, был Хара Кула, умерший, согласно Бартольду, [1402] в 1634 г. Его сын и наследник Баатур-хонтайджи (1634-1653) продолжил его начинания. [1403]
Желая закрепления Джунгар в Тарбагатае, он основал каменную столицу в Кубан-сари, на реке Имил, недалеко от современного Чугучака. "В скором времени либо в своей новой столице, как отмечает Курант, либо в полевых резиденциях в Или, и в районе (на юго-западе) Кобдо, он с достоинством и пышностью принимал посланников иностранных правителей и воевод Сибири; кочевой воин преобразился в принца законодателя, земледельца и торговца". [1404]
[1402]См. Тонг хуа лу, у Куранта, Центральная Азия, 49.
[1403]Хунтайджи, от китайского Хуан тай-цзы, имперский принц. См. Пе-льо, Заметки по Туркестану, Тунг пао, 1930, 44.
[1404]Курант, Центральная Азия, 46.
Баатур хонтайджи продолжил победоносные походы против Киргиз-Казахов Большой Орды, территория кочевий которых простиралась от города Туркестана на западе до Или на востоке. В течение первой компании против их хана Ишима в 1635 г., он пленил сына этого лидера, Яхангира, который смог сбежать. [1405]
В 1643 г. он вновь напал на Яхангира, ставшего к этому времени султаном, и при содействии хошотских лидеров Учирту и Аблая, нанёс ему новое поражение. Таким образом, Киргизы, эти кочевые тюрки, достаточно поверхностные мусульмане, перед которыми трепетали оседлые жители Бухарин, были разграблены другими ордами, более мобильными, монголами по происхождению и буддистами по религии. Ибо Баатур хонтайджи был достаточно верным буддистом; мы видели, что к 1638 году он помог, вместе с Гуши-ханом, правителем хошотов Цайдама и Кукунора, в священной войне, которую вела тибетская Желтая Церковь против своих угнетателей.
[1405]Курант, Центральная Азия, 47.