Исповедь Христа. Развенчание мифов

БАЧЕВСКИЙ Дмитрий Викторович, киевский журналист, писатель, PR-технолог. Автор нескольких книг. Лауреат национальных и международных литературных премий. Член Национального Союза журналистов Украины, Национального Союза писателей Украины.

Почему до сих пор не понята Библия? Как мы знаем, человечество лишь около двух столетий назад получило возможность размышлять над этой книгой, анализировать ее и предлагать альтернативное понимание спорных моментов. До этого церковь жестко пресекала подобные попытки, и если кто-то и смог понять истинный смысл учения общины назареев, которую возглавлял Иисус, очевидно, что жизнь такого человека,

равно как и его книг, закончилась на костре.

Казалось бы, два столетия, прошедших с тех пор – не такой уж маленький срок, и какие-нибудь ученые либо философы могли найти ключ, который открыл бы Евангелие, объяснил бы все непонятные места и позволил понять его, как целостное и единое произведение, лишенное каких-либо противоречий. Однако этого не произошло.

Ни материалисты, ни идеалисты, ни те, кто пытался найти "свой путь", так и не смогли объяснить Евангелие в его целостности, понять его, как стройное системное учение. Объяснение Библии сводилось либо к примитивной борьбе сторонников божественного содержания книги с атеистами, которые воспринимали Библию, как сказку, либо к выдвижению неправдоподобных версий.

Трактовок было великое множество, и каждая претендовала на то, чтобы найти скрытый смысл в произведениях апостолов, предоставить свою альтернативную версию библейских текстов. Однако ни одна из них не получила всеобщего признания, ни одна из предложенных версий не показалась ни ученым, ни читательской аудитории абсолютно убедительной. И на то есть свои основания.

Главной причиной, почему ни одну из существующих трактовок нельзя считать достоверной, является отсутствие одного ключа ко всем текстам. До сих пор не существовало методики, используя которую, можно с полной ясностью понять смысл любого отрывка либо даже предложения из книг Старого или Нового Заветов.

Преимущественно, исследователи на основе собственных знаний либо предположений пытались выстроить логическую модель, в которую изо всех сил старались втиснуть Евангелие. Изначальной ошибкой была попытка объяснить чудеса Иисуса какими-либо логическими, научными категориями. Например, неведомыми человечеству знаниями Иисуса либо его способностями в качестве йога. Каждое отдельное событие, каждый факт в писаниях открывался отдельным ключом. Но даже в этом случае исследователи становились в тупик перед некоторыми "чудесами", вроде воскрешения Лазаря, хождения Иисуса по воде либо превращения им воды в вино.

Между тем, никто не сделал попытку предположить, что подобных чудес, в их буквальном изложении, не было. Было нечто иное.

На самом деле, ключ к пониманию Евангелия, как и всей Библии в целом, находится в ней самой. Сам Иисус неоднократно указывает на него чуть ли не в каждой главе. И этот ключ до гениального прост. Учение общины назареев является духовным учением, а потому все тексты нужно не объяснять с точки зрения логики, или, тем более, слепой веры, а понимать и ощущать именно духовно, глубинами своего духа. Именно потому, что не каждый человек на это способен, не каждому и дано постичь царство духовное, посмотреть на вещи "внутренними" глазами, стать объективным, о чем и говорил Иисус.

Оттого все Евангелия и являются системой притч, что понять суть учения могут только те, кто, в отличие от животных, способен смотреть не только вокруг себя, но и внутрь, и мыслить не только конкретно, но и абстрактно. И тот, кому дано, у того прибавится мудрости, говорил Иисус, а кому не дано – у того отнимется, и тот еще больше запутается в хитросплетениях работы духа, души и других человеческих внутренних функций.

Что касается определений, что такое Бог, Отец, ангелы – все это есть в апокрифических книгах и кардинально отличается от церковной трактовки. Например, ангелы в Евангелие от ессеев (древней секты, к которой, как утверждают многие ученые, имел непосредственное отношение Иисус) – это проявления чего-либо. Ангелы Матери Земной – природы – это воздух, вода, свет, огонь и т.д. Ангелы Отца – ядра человеческого духа – это мысли, озарения, наития и другие необъяснимые

откровения. И, конечно же, нет и речи о сверхъестественных существах с крылышками, летающих в небе и помогающих людям.

Небо, о котором говорится в Евангелие – это небо духа человека, его вершина, которую не каждому дано достичь и постичь. Становится понятно, что означает царствие небесное, огонь небесный, отец небесный и т.д.

Внимательный читатель, несомненно, уловит, что Евангелие – это книга не обо всем и обо всех, а, прежде всего, о душе и духе одного человека – их внутренних механизмах и их работе.

Как ни парадоксально, при внимательном изучении учения Иисуса ловишь себя на мысли, что перед тобой – труд отличного психоаналитика, который разложил по полочкам внутреннюю сущность людей, облагородив ее извечным и глубинным стремлением к чистоте и истине. По его мнению, изначально все люди рождаются одинаковыми. Как у всех людей при рождении один нос, две руки, две ноги и голова, так у них всех одинаково и внутреннее духовное ядро, ядро того, что в психиатрии называется бессознательным. И в Евангелии оно называется Отцом. Это то, что еще до нашего рождения знает наши потребности, и то, что так или иначе будет влиять в дальнейшем на всю нашу жизнь. Мы не способны познать ядро своего бессознательного, но оно отлично нас знает и читает в самых потаенных уголках души. Изначально, это ядро является чистым, и воспринимает весь мир объективно, таким, каков он есть. Лишь потом, в ходе контакта с внешним миром и приобретения разного рода опыта формируется подсознательное – дух, а также сознание – душа, разум, суть человека. Эти надстройки становятся для нас важнее своего ядра, и мы все больше отдаляемся от своего первичного "я", от Отца своего духа, который породил все в нас, от своего Бога.

В своем учении Иисус рассказывал, как примирять между собой все уровни глубины человека, как познавать себя, свое подсознание и даже бессознательное, как вернуться к себе, первоначальному, чтобы находиться в гармонии и согласии с самим собой и, значит, в счастье.

"В духовном царстве не так, как с человеком, который в мире: этот видит солнце, хотя он не солнце, и он видит небо, землю и другие предметы, не будучи всем этим. Но если ты духовный, ты увидел нечто в том месте – ты стал им. Ты увидел дух истины – ты стал духом. Ты увидел Христа, спасающее слово духа, Логос – ты стал Христом. Ты увидел отца, бога, – ты станешь им. Поэтому в этом месте, в мире плотском ты видишь каждую вещь и ты не видишь себя одного. Видишь же ты себя лишь в месте духовном. И там станешь ты тем, что ты видишь" – говорил он своим ученикам.

До наших дней сохранилось немало документов, которые содержат жизнеописание и философию Иисуса. Лишь немногие из сотен документов определены церковью, как канонические, или истинные. Остальные тексты, по надуманным причинам, отброшены, как "апокрифические". В своем выхолащивании учения Иисуса священники дошли до того, что одно произведение апостола признавалось каноническим, а другое – неканоническим, апокрифическим. При этом многие апокрифические произведения позволяют более глубоко понять то, что трудно почерпнуть из прочтения четырех канонических Евангелие.

Чем страшны апокрифические тексты для церкви? Тем, что они доказывают не только отсутствие ее необходимости, как общественного и духовного института, но даже весьма существенный вред от ее существования. Иисус в писаниях неоднократно говорит и священниках: "Они взяли ключ от знания. Сами не вошли, и другим не дают. И будет тем, кто пойдет за ними хуже, чем если бы они оставались в неверии". Таких высказываний – масса, и все они направлены против церкви, священников прошлого. Однако если посмотреть, чем отличаются нравы и суть "той" церкви и нынешней, то никакой разницы мы не заметим. Церковь и священники, по мнению Иисуса, закрывают перед людьми двери к познанию, туманят разум и душу своими надуманными канонами и правилами, не имеющими ничего общего ни со здравым смыслом, ни с истиной, ни, в конце концов, с человеческой природой, к которой призывал возвращаться Иисус.