История Бога Азера

Бек Фирудин Гилар

Моисей Каланкатуйский [1,4] и Мовсес Хоренаци [11,8] отмечают, что «Кому-то из потомков Яфет-Арана, из рода Сисака достались в наследство Албанские горы и поля». То, что Мадай в генеалогической таблице является сыном Яфета / Япета показывает, что Бог древнего Египта Пта напрямую связан с Мидией. Потому, что согласные слов Пта и Яфет/Япет по смыслу одинаковы. Из расшифровки Торы выясняется, что Арран является халдейским городом Ур. Иордан пишет, что город Ур, являющийся родиной Авраама, находится на расстоянии 2-х дневного пути от Тебриза (текст 3.57). А Аран (В Торе Аарон) является сыном Левиина, т. е. Албана и отцом ЭлАзара. А это означает, что Албан и ЭлАзар являются разными названиями одной нации и земли. Имя Сисака здесь выражает значение Исаак, что означает «исси ага», т. е. дух Бога. Значить, имя Исаак, равнозначный со словом «сак», передает значение Бога на небе. В Торе отмечается, что Исаак, благословляя своего сына Иакова, говорит: «Встань, пойди в Месопотамию…. возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана…. И да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!» (Бытие 28.2–4). Как уже было отмечено, в «Албанской истории» говорится, что «…Мой отец взял эти три страны — Агванию, Чогу и Лпинию — в вечное владение» (2.б.14). Интересно, что

текста подобного характера можно встретить и в древнеегипетских памятниках. В большом тексте, относящемся к Тутмосу 111, что на Бухенском алтаре, говорится: «…он эти земли — на юге до Кебех — Сет берёт под свой контроль, на севере, опечатав до Кебех — Хор, берет в свое владение». Если учесть, что в арабских источниках Кавказских горы называются «горы Кабх», то согласимся, что и здесь описано сохранение Богом под своим влиянием Кавказские горы и небесный мир Гора. Масуди пишет, что в горах Кабх проживает 72 нации. Цифра 72 здесь особо отмечается именно в связи со сказкой «Озири и Сет». Надо особо отметить, что слово Месопотамия (сравни. Массагет [мидийцы]масс+гути), состоит из слов мес + потамия, где слово потамия-означает земля бога Пта. И слово Египет (Агюпет), в этом смысле расшифруется как Ага + Пта, где Пта означает то же самое.

Таким образом, если учесть, что имя Лаван — это Албан, то поймем что, говоря о месте обитания, подразумевают земной и небесный мир. Получается, что, навечно передавая Албанские горы и поля, Бог передает своему народу земные Албанские горы и небесные Албанские земли, являющиеся миром духов.

В «Ветхом завете» говорится о райском саде Бога в Ливане и, связывая дерева кедр с Яхве — являющемся Богом Израиля, сообщается, что он посадил это дерево. Владелец дерева кедр в божественном саду Бог Эль. Бог Эль Ханаана отмечается в одном из угаритских письмен как Бог, посадивший ливанские сады. Связь между еврейским Богом Эль и Угаритским Богом Баал с Ливанским деревом кедр состоит в том, что эти два Бога являются одним и тем же. В Финикийской мифологии же Бог плодородия, дождя и молнии Ваал (Балу) считается сыном Илу и женского Бога Ашера. Если учесть, что Бог Илу и есть Бог Эль, а Ашера — Бог Ашур / Ассур, тогда поймем, что все эти Боги имеют лишь символические значение и являются различными образами Бога Гора, являющегося владельцем древа мира.

С другой стороны Тураев называет Бела (Баал) Мардуком и подчеркивает, что Вила, т. е. Бела называют демиургом (Б.А.Тураев «Ист. Др. Вос.» т.1.стр.126). Но отсутствие имени Бога Ваал в Телл-амарнских документах, найденных в Финикии, Тураев считает необычным несоответствием. А в место него в этих документах обильно использовано имя Адди. Так, что даже Вавилонский царь назван Риб-Адди. Тураев отмечает тождество имени Бога Адди с именем Ассур и имен аморейских Богов Рамман и Адад. Если учесть, что Бог Адди / Адад является Бог Деде, считающийся «короной, отцом двух миров» древнего Египта, то поймем, что слово Рамман / Ра умман, находится в значении «солнце светового океана». А это означает, что и название стран в древних источниках имеет символическое значение и непосредственно связаны с подлинной родиной Бога.

Значит, название Ливан должно быть прочитано как Албан и, как мы отмечали выше, говоря о божественной саде, следует подразумевать Гарабаг. Название Гарабаг имеет значение сад (Азерб. баг) Бога Гора, который сыграл особый роль в создании мира духов над Албанией. По логику суфиев, это слово расшифруется как Гор + Баг/Габа, т. е. небесный мир Бога Гора.

В древних источниках Бог Хатхор Вавилона отмечается как надсмотрщик по изготовлению лодок из кедра для переноса духа мертвых через «реку смерти». Согласно древней философии река мертвых отделяет этого мира от мира мертвых. Получается, что в высказываниях «другой берег реки», «другой берег моря», «остров в верхнем море», и т. д. речь идет о небесном мире духов.

Авторы «Масалик ал — мамалик» (Ибн Хордадбех), «Му'джам ал — булдан» (Йакут ал-Хамави) и др. историки говорят, что Маджма ал-Бахрейн, или место слияния двух морей, упомянутые в ал-Коране, находится Ширванской области. Там же возвышается скала Моисеева (Муса-Ф.Г.Б.) и Хизра (Енох) скала. А Масуди пишет: «Горы Абу Мусы (Гарабаг) относится к Аррану и там проживает род Аррана. Река Ар-рас протекает между местом ал Баззаин в Азербайджане, которым владел Бабек Хуррамдин и горами Абу Мусы, относящимися к Аррану». Название Арран в Торе указывается как Харран, в результате чего ученые по своему усмотрению размещают эту «переходную дверь» двух миров там, где пожелают. В Торе отмечается, что приезжая в Харран из Вирсавии Иаков был вынужден переночевать там. Во сне он видит, что с земли на небо возвышается лестница и по ней спускаются и поднимаются ангелы. Очнувшийся от сна Иаков говорит: «…истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Бытие 28:16,17). Это место Иаков называет Вефил / Бетел. То, что врата неба Бетел находится в Харране означает, что Харран и есть Арран. Согласно суфиев, название «Бетел» одинаково по смыслу с названием «Балаат». С другой стороны это слово имеет значение Бадил / Боди Эл, т. е. народ святых — достигших полного совершенства, понимающих непостижимое, видящих в состоянии экстаза и т. д. Ибн Дурайд (933 г.) пишет: «Абдал, ед. число бадил, род святых (салихун), присутствия которых мир никогда не лишен. Всего их 70, сорок из коих в Сирии, а тридцать в прочих странах» (А.Мец «Мусульманский Ренессанс» М.73.стр.244). Получается, что Иаков видел Бетел в состоянии экстаза и вход в мир духов находится именно здесь. Тураев пишет, что удивительность Харрана в том, что он располагается на перекрестке дорог, ведущих от Средиземного моря в Вавилонию, Мидию, Малую Азию и Армению и т. д.

Досадно, что ученые, видящее полное несоответствие в истории древнего мира, не поняли ошибочность выводов, к которым они пришли, и своими ошибочными понятиями переворошили всю историю. В «Албанской истории» отмечается, что «Шах во дворце держал много священнослужителей, религиозных деятелей, которые днем и ночью обслуживали святых». В этом предложении, относящимся к обоим мирам, нет нужды доказывать, что речь идет о небесном дворце. Потому, что только жизнь Богов достойно внимание. С текстами подобного значение можно втолкнуться и в древнеегипетских письменах. В этих текстах отмечается, что Бога Озири окружают в большом количестве святые, обслуживая его днем и ночью. Они не спять, пребывая в бодром состоянии, обслуживают Бога до вечерней темноты, до утра. Кроме того, для каждого часа из 24 в сутки имеются специальные Боги, которые охраняют Озири и наблюдают его (Б.А.Тураев «Ис. Др. Вос.» т.2.с. 224). Получается, что и в «Албанской истории», как и в других письменах, речь идет о Боге Озири и о его народе.

В Коране говорится: «И Он — тот, который предоставил

путь двум морям. Это — приятное, пресное, а то — соль, горькое. И устроил между ними препону и преграду нерушимую» (25.53). Естественно, что и здесь речь идет о дверях двух миров, которых создал Бог Аман. Аполлоний Родосский пишет: «Каспийское море у океана; близ него каспийский народ, соседний с персами…» (71.с.279). В «Сокращенной географии» автора рубежа 11-1 вв. до н. э. Артемидора Эфесского говорится, что Каспийское море «находится вблизи океана, по его побережью живет народ, называемый каспийским» [71, стр.292]. Говоря об океане, естественно надо думать о том, что здесь речь идет об океане света, т. е. об уммане. А народ каспии — это души умерших, которое и после смерти тела, продолжают жить в мир духов. Отметим, что по верованиям начале 2-го тысячелетия до н. э., суша находится на океане и там есть 7 небесных островов, на которых живут Боги. Чтобы представить себе эту картину, достаточно взглянуть на вид крепостей древней Мидии и Ассирии. С другой стороны, в древнем Египте слова каз/кас/гуз и т. д. выражали мысль «жизненной энергии», в значении соединения энергий мужского и женского начала. Значить, слово каспии означает мудрая жизненная энергия, т. е. мыслящий дух. Геродот пишет, что «Ведь море, по которому плавают эллины, именно то, что за Геракловыми столпами, так называемое Атлантическое и Красное море, — все это только одно море» (Клио202). Во всех древних источниках под Геракловыми столпами должна подразумеваться дверь между небом и землей. Из дословного перевода первой песни «Одиссея» становиться ясно, что Атлас… придерживает столбы, соединяющее землю и небо. Именно посредством этих столбов, дух умершего поступает в небесный мир. А слово эллин, как и слова лулуби, Аллах и т. д., означает род, объединивший в себе две миры, т. е. род Богов, Абдалов, Пиров и т. д. Значит, та сторона Гераклевых столбов — есть мир духов. В своем труде «Федон», Платон пишет: «Далее, я уверился, что земля очень велика и что мы, обитающие от Фасиса до Геракловых Столпов, занимаем лишь малую ее частицу; мы теснимся вокруг нашего моря…» (109В). Полибий отмечает, что некоторые части Атропатены возвышаются над Понтом, а некоторые — и над Фасисом, с другой стороны доходят до Гирканского моря (V.55). Указываемая в источниках река Фасис это отмеченная в Торе река Фисон, что является одной из рек, протекающей в Едемском — райском саду. Это река согласно Торе, протекает по земле Хавила, имеющий золото (Бытие.2:11). Слово Хавила означает земля Габала / Габа Эл, т. е. место, где стоит золотой трон Бога Амана, находящейся за Гераклевыми столпами. Проживание Сократа между Фасисом и Гераклевым столпом показывает то, что он живет на том свете и написанное на этом мире изложено напрямую посредством откровения. Отметим, что египтяне, вавилонцы и др. народы так же рассматривали свои культуры, как откровение, пришедшие от Бога.

Помпей Трога (1.д.н. э.1.н. э.) пишет, что албанцы пришли из Фессалии. Геродот говоря о селе Альпен, намекая на узкий проход, возведенный Гераклем алтарь и гору Эту, уточняет, что прежде здесь имелись дверь и стена, которого построили для защиты от фессалийцев (Полигимния,176). Фессалия территория Греции, и по Геродоту, «Эниен», т. е. греки были племенем эллин и проживали на территории гор Эта и Офрас. По Страбону (Х1,13,6), «в Мидии есть и греческие города, основанные македонянами». Полибий сообщает, что по почину Александра, «Мидия опоясана со всех сторон эллинскими городами для защиты ее от смежных варварских народов» [Х,27]. Само слово Эниен — Йунан, однозначен с платоновской материей — «нун» и «эннеадой» — девятки богов Египта. Однако проживание в Фессалии также кентавров свидетельствует о том, что речь здесь идет о мире духов. Кентавры — существа получеловек и полуконь, что означает рода Богов, объединившем в себе «коня вселенной» (см. «Гор Аман»). Отметим, что восхождение пророка Мухаммеда в небо на коне с человеческой головой Бураг, означает, что Бураг тоже был кентавром.

Согласно Гелланику (V в.н. э.), ковчег Девкалиона, считающегося Ноевым ковчегом у греков, пристал не к горе Парнаса, а к горам Отрис в Фессалии. Геродот отмечает, что «некогда Фессалия была большим озером, или внутренним морем, окруженным со всех сторон горами Осса, Пелион, Олимп, Пинд и Отрис. И в этих горах не было прохода для воды. Впоследствии, по словам Фессалийцев, Посейдон, считающийся Богом моря и создателем землетрясений, открыв в горах узкое ущелье Темпей, дал выход озеру. С тех пор здесь течет река Пеней и Фессалийская равнина была осушена». Если учесть, что Зевс и другие боги жили в горах Олимп, то поймем, что речь здесь идет именно о небесном мире. То, что Девкалион являлся сыном Прометея и царствовал в Фтии (Фессалия), естественно является намеком, что эти событие происходили в горах Кавказа. Мы знаем, что горы Кавказа азербайджанцы и др. народы называли Фит, арабы — Джебел ал Фатх и т. д. Название Джебел, относящиеся к миру Габала-Хавила, означает, что Фессалия, Атлантида, Олимп, Семирамида и др. мифические миры тождественны с миром Габа. Получается, что название Фит связано с именем отца Прометея Яфетом / Япетом, являющимся прародителем турков. В «Географии», Страбон отмечает, что племена кадус, амард и т. д. рассыпаны по горам Загр и Нифату (Х1:13/3). Название Нифат / Напат относится к родине главного Бога древнего Египта Амона Напатского. В «Ветхом завете» название Нифтали, то есть Напат Эли произносится вместе с землями Завулон (Савалан — Ф.Г.Б.). Но и название Неопталем происходить от слово Напатэли. Получается, что истинный Египет — это тот же самый Эл (страна Ф.Г.Б.) Напат. Эту страну называет также Та-мар (Египет), т. е. Ата Мары, что впоследствии вариант слова мар, ирем, рим было отнесено к миру духов. Нет нужды доказывать, что название Фит явлется именем древнеегипетского Бога Пта. Следует отметит, что когда Бог Аман создавал Адама, то, назвав себя Пта, он выступил от имени платоновский материи. Т. е. как бы животворящая вода вселенной — «нун», по своей воле, сам из себя создает живое существо. Таким образом, высший разум вселенной, по воле Амана, внутри себя и из самого себя создал пару рук, т. е. «пальцы Аширата». Впоследствии «пальцы Аширата», повторяя движение рук Амана, создал из платоновской материи Адама, головой достигшего небес.

Из написанного нами получается, что истинным родом Адама, подчинившие себе землю и небо, это потомки Нифтали (Неоптолем-Ф.Г.Б.): пиры (фараоны), абдалы, сейиды и др. святые. Благодаря именно сверхчеловеческим способностям они мудро правили во всем мире более 5000 лет. О распространившихся в средние века для властвования над миром Эфталитах, (т. е. «Фати эл Ата» — Ф.Г.Б), которых также называли абдал, мы уже писали. Китайцы называли эфталитов Эта (Ада/Йада), что также имеет значения Ата (в смысл. святой отец) или употребляется в этом смысле (В.В.Бартольд Т.11.часть1.М.63. стр.180.). Именование этого рода Гун, также как и Кутии, связано с появлением этого рода с неба. Название одной ветви эфталитов кушанами свидетельствует о связи кушанских шахов с названием касси и т. д. Отметим, что ат-Табари царя кушанов называет хаканом тюрков.