История философии (Учебник)
Шрифт:
6. Фихте выявил диалектику познавательных способностей человека, вывел их в качестве этапов развития теоретического Я, восходящего от простого к сложному, от низшего к высшему, от абстрактного к конкретному. Эти основные способности: созерцание, репродуктивное воображение, рассудок и разум. Способности духа Фихте разделяют на две группы: одни осуществляют деятельность (процесс), другие - остановку, фиксацию (результат). Так, например, необходимо, чтобы результат "работы" продуктивной силы воображения - а это, по его мнению, фундамент познания, - был зафиксирован. Вечно подвижная, колеблющаяся, текучая деятельность воображения приостанавливается рассудком, который закрепляет ее результаты, функционируя как "простое
3. Ф. Шеллинг
Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (1775-1854) - немецкий философ, объективный идеалист, крупный представитель диалектики. Был профессором в Йене, Эрлангене и Берлине, членом Мюнхенской академии наук. Создал диалектическую натурфилософию, которая в конце концов трансформировалась в философию тождества. У позднего Шеллинга - философия откровения (мистика). Главное сочинение: "Система трансцендентального идеализма" (1800).
Основные особенности диалектической натурфилософии
1. Пронизанность идеей развития: Шеллинг предпринимает построение диалектической картины развития природных процессов и форм. Природа при этом толкуется как проявление бессознательной жизни разума, который проходит целый ряд этапов - от низших (неорганическая природа) до высших (органическая), и находит свое завершение в появлении человека и его сознания. Основная особенность природы - быть вечно становящейся.
2. Понимание противоречия (полярности) как источника активности и развития всего сущего. Всеобщий закон конечных явлений материи, по Шеллингу, - это закон полярности или двойственности, и тождественности. Развитие через поляризацию есть основной принцип развития природы. Природное тело понимается им как продукт взаимодействия противоположно направленных сил - положительного и отрицательного зарядов электричества, таких же полюсов магнита и т.п. В каждом явлении природы Шеллинг видит продукт борьбы разнонаправленных сил: эта борьба составляет структуру всего живого и всей природы в целом.
Немецкий мыслитель впервые в истории новой философии попытался установить и проследить стадии развития противоречий в природе. На первой стадии (магнетизм) противоположности находятся внутри одного и того же тела и нерасчленены. На второй стадии (электричество) противоположности разделяются и распределяются на различных телах, противостоящих друг другу. На третьей стадии (химизм) происходит объединение магнетизма и электричества, их взаимодействие. Тем самым, магнетизм, электричество и химизм образуют три степени восходящего ряда потенций динамического процесса. Идея единства взаимосвязи этих сил - ключевая у Шеллинга.
Таким образом, крупнейший шаг вперед, который был сделан им в понимании развития природы, состоял в выявлении того, что данное развитие происходит в результате борьбы противоположностей и представляет собой внутренне противоречивый процесс. Натурфилософия Шеллинга имплицитно содержала в себе и диалектическое и материалистическое содержание.
В этой связи приведем любопытные поучительные примеры. В 1820 г. датский физик Эрстед открыл магнитное действие электрического тока, т.е. выявил связь между электричеством и магнетизмом. Но еще раньше Шеллинг уже в своей ранней работе "Идеи к философии природы" находит много общего между этими двумя субстанциями.
Со времени Ньютона и Гюйгенса боролись две теории света корпускулярная и волновая. В работе "О мировой душе" Шеллинг писал, что когда я утверждаю материальность света, я не исключаю этим противоположность мнения, а именно что свет представляет собой феномен движущейся Среды - разве не лучше было бы поэтому рассматривать эти мнения не как противоположные, как это делалось до сих пор, а как взаимодополняющие, и таким образом "соединить преимущества обоих в одной гипотезе. Пройдет больше 100 лет и в 1924 г. французский физик Луи де Бройль создаст синтетическую теорию света, объединившую идеи корпускулы и волны.
Итак, противоречие, единство противоположностей - не только важнейшая характеристика самой природы на всех ее уровнях, но и важнейший принцип ее познания. В природе, - подчеркивает Шеллинг, - нельзя, следовательно, мыслить ни единство без раздвоенности, ни раздвоенности без единства. Одно постоянно вытекает из другого. Для него "раздвоение единого" универсальный принцип для объяснения всех явлений: "закон полярности" является как "общим мировым законом", так и "первым принципом философского учения о природе". Мой метод, - пишет Шеллинг, - "мыслить и сочетать воедино противоречия". При этом философ обращает внимание на такую важную черту "сочетания воедино" противоположностей, каковой (чертой) является их опосредование. Он настаивает на том, что настоящее знание предполагает совпадение противоположностей, и притом совпадение обязательно опосредованное.
3. Подчеркивание единства и целостности природы, всеобщей связи ее явлений: "вся материя внутренне едина и по существу представляет собой тождество". В другом месте Шеллинг пишет, что в природе нет ничего "отдельно от другого, вне другого, все абсолютно едино и одно в другом". Мир потому един, целостен, что все его процессы проистекают из одного источника - из противоречия, а вся природа есть "всевеликий организм".
4. Утверждение идеальной сущности природы как всеобщего организма. Последний - это у Шеллинга идеальная форма, которая в своем стремлении к материальному воплощению производит все новые и новые виды природного бытия, шаг за шагом продвигаясь в этом своем творчества от простейших механических образований до мыслящих живых существа. Такое идеалистическое объяснение давал Шеллинг восходящей иерархии эмпирических форм, наблюдаемых в мире.
5. Стремление понять природу из нее самой, а не из "интеллектуальных схем" (как у Фихте). Он утверждал, что природа является "законодательницей для себя самой", "довольствуется сама собой", "обладает безусловной реальностью". Последняя, по его мнению, проистекает из самой природы - она есть ее собственный продукт - из себя самого "организованное и само себя организующее целое". Шеллинг фиксирует четыре важнейших атрибута природы: материальность, органическая целостность, развитие и полярность. Как видим, налицо четко выраженное стремление немецкого философа к материалистическому и вместе с тем диалектическому воззрению на природу. Шеллинг определенно пытается принимать природу как она есть, без субъективных привнесений, и искать объяснения всему, что совершается в ней, из принципов, "которые заключены в ней самой". Но эта материалистическая тенденция раннего Шеллинга была кратковременной и неустоявшейся.
6. Подрыв оснований субъективного идеализма. Нарисованная Шеллингом картина развития природы, в которой мыслящий человек появлялся лишь на высшей ступени, вела к отрицанию того, чтобы в Я фихтевского наукоучения видеть подлинное начало бытия и познания. По отношению к этому Я шеллинговская природа предстала как первичная реальность.
Трансцендентальный идеализм
Гносеологическая и методологическая ценность "Системы трансцендентального идеализма" состоит в том, что эта работа впервые ввела в систематическом виде в теорию познания принцип историзма. В предисловии к этой работе Шеллинг указывает, что его задача состоит в том, чтобы представить философию как знание о знании в качестве того, чем она действительно является - "устремленной вперед историй самосознания".