История религий. Том 1

Крывелев Иосиф Аронович

Демократическая фразеология, которой оперировали проповедники социального христианства в США, не мешала протестантским, и в особенности баптистским, церквам заниматься штрейкбрехерством в рабочем движении. Во время забастовок баптистские проповедники, среди которых особую известность своей деятельностью такого рода приобрел Б. Сэндей, стекались чуть ли не со всей страны на «пораженный участок» и развертывали широкую штрейкбрехерскую агитацию, соединенную с погромной травлей руководителей движения ⁶².

В общественной жизни США на протяжении всего рассматриваемого периода

одним из самых острых был вопрос об отношениях между расами, связанный с проблемой рабства, а после отмены последнего — с проблемой расовой сегрегации. Баптистские церкви разделились по этому вопросу на два лагеря ⁶³: одни выступали за сохранение рабства негров, другие — против, так же как в дальнейшем одни — за расовую дискриминацию, другие — против нее. В основном это разделение шло по той же географической линии Север — Юг, что и общеполитическое и военное разделение в стране. Религиозные доводы и соображения привлекались в подкрепление политических концепций, отношение к которым вытекало, конечно, вовсе не из смысла религиозного учения. При помощи Библии с одинаковым успехом доказывалась полная богоугодность рабства, при ее же помощи она убедительно и опровергалась.

Во всех своих ответвлениях американский протестантизм в XIX и начале XX в. стоял на страже интересов капитализма, чему ни в коей мере не мешало употребление социально-христианской фразеологии. Это же можно сказать и о различных направлениях протестантизма во всех капиталистических странах.

Примечания и ссылки на источники

¹ Mirbt С. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des iomischen Katholizismus. S. 244; Bullarium Romanum. T. XV. P. 603.

² См.: Ранке JI. Римские папы в последние четыре столетия. Т. II СПб., 1874. С. 120–130, 410–418, 442–444.

³ См.: Михневич Д. Е. Очерки из истории католической реакции: (Иезуиты). М., 1955. С. 176.

⁴ См. там же. С. 188–223.

⁵ Подробнее об этом см.: Самарин Ю. Ф. Соч. Т. 6. М., 1887. С. 38–44, 49–51 и др.; Великович Л. Н. Черная гвардия Ватикана. М., 1985. С. 17–25.

⁶ Цит. по: Ранке Л. Указ. соч. Т. II. С. 440.

⁷ См. там же. С. 440–441.

⁸ Цит. по: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 361.

⁹ См.: Асмус В. Ф. Декарт. М., 1956. С. 121–124.

¹⁰ См.: История философии: В 4 т. T. I. М., 1957. С. 313.

¹¹ См.: Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964. С. 511–543; Т. 4. Ч. I. М., 1965. С. 457–466.

¹² См.: Юм Д. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1965. С. 429–431, 561.

¹³ См.: Спиноза Б. Избр. произв.: В 2 т. T. I. М., 1957. С. 86, 89 168, 522.

¹⁴ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 189.

¹⁵ См.: Мелье Ж. Завещание. T. II. М., 1954. С. 41–52.

¹⁶ См: Вольтер. Бог и люди: Статьи, памфлеты, письма: В 2 т. T I. М, 1961.

С 113–162.

¹⁷ См.: Астрюк Ж. Предположения о первоначальных источниках, которыми, видимо, пользовался Моисей…//Происхождение Библии: (Из истории библейской критики). Ветхий завет. М., 1964. С. 126–253.

¹⁸ См.: Дидро Д. Избр произв М.; Л., 1951. С. 265–291.

¹⁹ Pastor L. Geschichte der Papste seit der Ausgang des Mit-telalters. Bd XVI. T. 2. Freiburg im Breisgau, 1932. S. 320–321.

²⁰ См.: Атеизм в борьбе с церковью в эпоху Великой французской революции: Сборник материалов. Ч. I М, 1933. С. 84.

²¹ Атеизм в борьбе с церковью в эпоху Великой французской революции: Сборник материалов. Ч. I. С. 73.

²² Там же. С. 68.

²³ Там же. С. 76–77.

²⁴ См. там же. С. 85, 86.

²⁵ Там же. С. 154.

²⁶ См. там же. С. 177.

²⁷ Там же. С 110.

²⁸ Цит. по: Там же. С. 20.

²⁹ См. там же. С. 302, 218.

³⁰ Там же. С. 198.

³¹ См.: Попов М. С Французская революция и религия. Пг., 1919. С. 316.

³² См.: Михайлов (Захер) Я. Великая французская революция и церковь. Т. I (1789–1793). Б. м, Б. г. С. 228–231.

³³ Цит. по: Там же. Т. II (1793–1801). М., Л., 1931. С. 29.

³⁴ Официальное издание постановлений Собора см.: Acta et decreta sacrosancti oecumenici consilii Vaticani. Roma, 1872; подробное освещение (с католических позиций) работы Собора см: Granderath Т. Geschichte des Vatikanischen Konzils. Bd 1–3. Freiburg im Breisgau, 1903–1906.

³⁵ «Когда римский папа говорит ex catedro, т. e. всякий раз, когда он… в силу своего верховного апостольского авторитета определяет учения о вере и нравственности как обязательные для всей церкви… он обладает непогрешимостью… поэтому такие определения папы не подлежат изменению — не через согласие церкви, а сами по себе. Если кто-нибудь осмелится, от чего боже сохрани, противоречить этому нашему постановлению, да будет анафема» (Acta et decreta sacrosancti oecumenici consilii Vaticani. P. 172).

³⁶ Acta Sanctae Sedis. Vol. VI. Roma, 1871. P. 142–147; Mirbt C. Op. cit. S. 367–368.

³⁷ См.: Мэнхэттен А. Ватикан: Католическая церковь — оплот мировой реакции. М., 1948. С. 66–70.

³⁸ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 423.

³⁹ Цит. по: Лаврецкий И. Ватикан: Религия, финансы, политика. М, 1957. С. 119.

⁴⁰ Текст Силлабуса см.: Acta Sanctae Sedis. Vol. 3. Roma, 1867 P. 161–167; русский перевод см.: Гладстон В Рим и папа перед судом совести и истории. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1903. С. 215–235.