История русской церкви (Том 2)

Митрополит Макарий

224 Кроме означенных (в предыдущ. прим.) сочинений, припомним также отзыв митрополита нашего Иоанна II (1080-1088), который, подобно Феодосию Печерскому, запрещал православным вступать в браки с латинами (Русск. достопам. 1. 94 [136]).

225 Например, молитва преподобного Феодосия о стаде своем, т. e. об иноках, и молитва, какую произнес он пред своею кончиною (Патер, печати. Л. 39, 44 об. Киев, 1791 [217]).

226 Сведения об этой Псалтири и самая молитва напечатаны в статье г. Буслаева:Палеогр. и филог. материалы для истории письм. славян. С. 23-29 (см.: сборн. "Материалы для ист. письм.". М., 1855 [76]).

227 Указываем на примеры,

представленные Кубаревым и очень близкие к настоящему случаю, как в Печерских Патериках, где говорится собственно об одном Антонии, переписчики вовсе некстати присовокупили имя Феодосия (Патер. Печер. в Чтен. Москов. истор. общ. 1847. № 9. Отд. 1. С. 15 [164]).

228 Симон в Сказании о Печер. церкви. Разрешительная молитва над умершим читалась в Церкви издревле (Дионис. Ареопаг. О церковной иерархии. Гл. 7. Отд. 3. П. 4 [103] и Пахимер. Толков, на означенную главу [357]). Гоар представляет даже образец этой молитвы, употреблявшийся в Греции, несколько несходный с тою, какая употребляется у нас (Eucholog. Graec. P. 544. Venet, 1730 [353]). Но со времен преподобного Феодосия разрешительная молитва по прочтении над усопшим начала влагаться в его руки.

229 Преподобный Филарет приписывает еще преподобному Феодосию известное "Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере" на том основании, что в рукописи, с которой оно издано Буслаевым (Христомат. [75]), оно помещено вслед за двумя посланиями Феодосия, а по своему содержанию приличествует ему, как ревнителю по вере (Русск. свят. Май. С. 59 [319]). Но на таком основании можно бы приписать Феодосию и другим нашим писателям немало безымянных сочинений.

230 Похвала напечатана в Хр. чт. 1849. 2. 317-329 [298], и в приложен, к 1 тому нашей "Истории". № 1, а послание к великому князю Димитрию известно только по рукописям Рум. муз. № 233 и 234 (Восток. Опис. муз. 304 и 309 [88]). В начале последнего списка читается: "Всеблагаго и преблагаго Бога нашего и Царя: добро бо от Бога, и к Божию слузе великому князю Дмитрию от многогрешнаго чрьнца Якова". В начале первого списка слов: "великому князю" нет в самом тексте, но над словом: "Дмитрию" сделаны киноварью три черточки, которые повторены вверху страницы, и вслед за ними написано: "нача к великому князю" - тем же почерком, как и весь текст.

231 Вот слова Иакова: "Тако же и аз, худый мних Иаков, слыша от многих о бла-гов. князе Володимере... и мало собрав от многиа добродетели его, написах, и о сыну его, реку же св. и славную муч. Бориса и Глеба". Здесь слово "написах", без сомнения, указывает не на самую Похвалу, в начале которой оно стоит и которую Иаков только собирался писать, а на другое, прежде написанное сочинение о св. Владимире: иначе в этой же Похвале надлежало бы искать и написания о святых Борисе и Глебе, к которым равно относится означенное Слово, чего, однако ж, вовсе нет, и Иакову в таком случае приличнее было бы выразиться: "Написах о Владимире и о бабе его Ольге", потому что в Похвале действительно содержится сказание и о святой Ольге. Что же именно написал Иаков о Владимире прежде Похвалы ему и святой Ольге? "Написах,- отвечает он далее,- како просвети благодать Божия сердце, князю русскому Володимеру, и взлюби и человеколюбивый Бог и вжада св. крещения".

232 Соображения об этом см. в Хр. чт. 1849. 2. 302-308 [298]; также в статье г. Погодина "Иаков мних" (Изв. импер. Ак. наук по Отд. русского языка и слов. Т. 1. С. 326-334 [225]) и в нашей статье "Еще об Иакове мнихе" (там же. Т. 2. 145-157 [178]).

233 Оба напеч. в Хр. чт. 1849. 2. 328, 376 [298]. А Сказание о святых Борисе и Глебе напечатано еще г. Срезневским по списку XIV в. в книге "Сказание о св. Борисе и Глебе". С. 41-90. СПб., 1860 [260]. Надобно заметить, что отрывок (один лист) этого самого Сказания сохранился доселе в списке XII в. и напечатан г. Срезневским там же, в предисл. С. XXIII-XXV.

234 Как, например, в рукописи, с которой напеч. в Христ. чтении.

235 "Прочая же того (Владимира) добродетели инде скажем; ныне же несть время",- говорит Иаков на первых строках Сказания о святых Борисе и Глебе. Снес.: прим. 231.

236 См. статьи, означенные в прим. 232, и еще статью г. Срезневского "Древние жизнеописания русских князей X-XI вв." в Изв. импер. Ак. наук по Отд. русск. яз. и слов. 2.113-130 [275].

237 Полн. собр. р. лет. 1. 80 [228].

238 Русск. достопам. 1. 86 [136]; Востоков. Опис. Румянц. муз. С. 304 [88]; Неволин о митрополите Иоанне II, в Изв. импер. Ак. наук по отд. русск. яз. и слов. 2. 101 [197].

239 "Мужества бо не дошедл, ни разума еще имея, что съблазнихомся, абы не попустил ныне юностии грабити с собою?.." Впрочем, надобно заметить, что современник черноризца Иакова преподобный Нестор продолжает называть преподобного Феодосия в житии его отроком, когда ему было уже около 30 лет.

240 Таковы списки - в Торжеств. Рум. муз. № 435. Л. 400 [54]; № 436. Л. 275 [56]; в сборник, моей библ. № 2. Л. 189 об, [35], № 39 - два списка - л. 97 и 234 [26]. Четыре таких же списка в библиот. Моск. Синодальной и Троицк. Сергиев. лавры (Записк. Отд. русск. и слав. археолог. Т. 1, перечень засед. С. 27 [252]).

241 Таков список в сборн. моей библ. № 4. Л. 217 [33].

242 Таковы: список Софийский (Изв. импер. Ак. наук по II Отд. 2. С. 162 [274]) и отчасти напеч. в Хр. чт. 1849. 2. С. 359 [298].

243 Таковы списки: Синодал., или Сильвестровский, XIV в. (Изв. импер. Ак. наук по II Отд. 2. С. 162-164 [274]), Румянц. (Востоков. Опис. муз. 202-203 [88]), помещ. в Новгород. Макар. Чети-Мин. за июль [1] и в Степ. книге. 184-214 [156].

244 Например, в списках: Синодал. (Изв. импер. Ак. наук по II Отд. 2. 124-127 [274]) и напеч. в Хр. чт. [298].

245 В списках: Софийск. (Изв. импер. Ак. наук - 124 [274]) и помещ. в сборн. моей библ. № 2. Л. 189 [35]; № 4. Л. 217 [33]; № 39. Л. 234 [26].

246 Изв. импер. Ак. наук по II Отд. 2. 219-222 [274].

247 Описание первого чуда он начинает словами: "Что бо сего чудесе дивнее, еже ныне есть, исповем". Описание второго заключает: "Се же все исповеда ми сама (жена), седящи, яже бе с нею". Пред описанием третьего выражается: "И се паки ин поведаше ми, глаголя".

248 Так в сборн. Сахаров., откуда напеч. они в Христ. чт. (1849. 2. 302-336 [298]); в сборн. Болотов., по которому показаны к ним в Хр. чт. варианты (С. 367- 369 [298]) и в Новг. Макар. Чет.-Мин. под 15 числ. июня [1].

249 Таковы списки жития, означенные в предыд. примечании. А список, отличный от них, в Торжеств. Рум. муз. № 436. Л. 264 [56] (Восток. Опис. 697 [88]).

250 Таковы списки Сахаров, и Новг. Соф. библ. за июль (см. прим. 248).

251 Таков список Болотов, (см. там же).

252 Таков список в Торжеств. Румянц. муз. № 434. Л. 486 [55] (Восток. Опис. 677 [88]).

253 Именно в Торжеств. Рум. муз. № 434. Л. 486 [55].

254 Помещаем это послание сполна, как нигде еще не напечатанное, по списку Рум. муз. № 233. Л. 321-323 [44], в приложен. 6.