История русской литературы с древнейших времен по 1925 год. Том 2

Святополк-Мирский Дмитрий Петрович

первых мы видим поиск рационального смысла жизни; веру в могущество

здравого смысла и в собственный разум; презрение к современной цивилизации

с ее «искусственным» умножением потребностей; глубоко укоренившееся

неуважение к действиям и установлениям государства и общества;

великолепное пренебрежение к общепринятым мнениям, как и к «хорошему

тону» в науке и литературе; ярко выраженную тенденцию поучать. Но в ранних

вещах это было рассыпано и не связано; после

же его обращения все было

объединено в последовательную доктрину, в учение с догматически

разработанными деталями. Учение удивило и отпугнуло многих прежних

последователей Толстого. До 1880 г. он если куда и принадлежал, то скорее к

консервативному лагерю. Война и мири Анна Каренинабыли впервые

напечатаны в журнале реакционера Каткова. Ближайшими друзьями Толстого

были поэт Фет, известный реакционер (и фанатический атеист, или, скорее,

язычник), и критик Страхов, славянофил, антирадикал. Только такой

проницательнейший критик как Михайловский сумел еще в 1873 году

разглядеть революционную основу толстовского мировоззрения. Остальные

думали совершенно иначе.

Толстой всегда в основе своей был рационалистом. Но в те времена, когда

он писал свои великие романы, его рационализм несколько померк. Философия

Войны и мираи Анны Карениной(которую он сформулировал в Исповеди:

«Человек должен жить так, чтобы доставлять себе и своей семье самое

лучшее») – это капитуляция его рационализма перед присущей жизни

иррациональностью. Поиски смысла жизни были оставлены. Смыслом жизни

оказалась сама Жизнь. Величайшая мудрость заключалась в том, чтобы принять

9

не мудрствуя свое место в жизни и мужественно переносить ее невзгоды. Но

уже в последней части Анны Каренинойощущается растущая тревога. Именно

тогда, когда Толстой ее писал (1876), начался кризис, из которого он вышел

пророком нового религиозного и этического учения.

Как известно, учение Толстого – рационализированное христианство, с

которого содраны все традиции и всякий позитивный мистицизм. Он отверг

личное бессмертие и сосредоточился исключительно на нравственном учении

Евангелия. Из нравственного учения Христа в качестве основополагающего

принципа, из которого следует все остальное, взяты слова «Не противься злу».

Он отверг авторитет Церкви, поддерживающей действия государства, и осудил

государство, поддерживающее насилие и принуждение. И Церковь, и

государство безнравственны, как

и все другие формы организованного

принуждения. Осуждение Толстым всех существующих форм принуждения

позволяет нам классифицировать толстовское учение в его политическом

аспекте как анархизм. Осуждение это распространяется на все без исключения

государства, и Толстой испытывал к демократическим государствам Запада не

больше почтения, чем к русскому самодержавию. Но на практике его анархизм

был направлен своим острием против существующего в России режима. Он

допускал, что конституция может быть меньшим злом, чем самодержавие (он

рекомендовал конституцию в статье Молодой царь, написанной после

восшествия на престол Николая II) и нередко обрушивался на те же институты,

что радикалы и революционеры. Отношение его к активным революционерам

было двойственным. Он был принципиально против насилия и, соответственно,

против политических убийств. Но была разница в его отношении к

революционному террору и правительственным репрессиям. Убийство

Александра II революционерами в 1881 г. не оставило его безучастным, но он

написал письмо с протестом против казни убийц. В сущности Толстой стал

великой силой на стороне революции, и революционеры признавали это, со

всей почтительностью относясь к «великому старику», хотя и не принимали

учения о «непротивлении злу» и презирали толстовцев. Согласие Толстого с

социалистами усилило его собственный коммунизм – осуждение частной

собственности, особенно земельной. Методы, которые он предлагал для

уничтожения зла, были иными (в частности, добровольное отречение от всяких

денег и земли), но в своей негативной части его учение в этом вопросе

совпадало с социализмом.

Обращение Толстого было в значительной степени реакцией его

глубинного рационализма на тот иррационализм, в который он впал в

шестидесятые-семидесятые годы. Его метафизику можно сформулировать как

отождествление принципа жизни с Разумом. Он, как Сократ, смело

отождествляет абсолютное благо с абсолютным знанием. Его любимая фраза –

«Разум, т. е. Благо», и в его учении она занимает такое же место, как у Спинозы

Deus sive Natura(Бог или [то есть] природа – лат.). Знание – необходимое

основание блага, это знание присуще каждому человеку. Но оно омрачено и

задавлено дурным туманом цивилизации и мудрствований. Нужно слушаться

только внутреннего голоса своей совести (которую Толстой склонен был