История сербов
Шрифт:
Однако наибольшую поддержку церковь получала от местного населения. О его пожертвованиях и вкладах существуют упоминания в записях о строительстве и восстановлении церквей, о финансировании иконописи и стенной росписи, о заказах рукописей или священных сосудов. Упоминаются старейшины племен и спахии — военные на службе у султана. После восстановления патриархии наиболее крупные ктиторы происходили из областей племен. Оттуда же родом в основном была и тогдашняя церковная иерархия.
Дошедшие до нас источники свидетельствуют, что сербская церковь продолжала исполнять свою миссию вопреки неблагоприятным условиям, в которых она оказалась. Монастыри и монашество получили наиболее широкое распространение на вновь заселенных территориях в Боснии, Славонии, Далмации и Банате.
Миссию церкви в значительной степени подкрепляли сохранявшиеся еще со старых времен богослужебные книги, фонд которых требовал постоянного пополнения. Поначалу эту задачу облегчило применение книгопечатания, которое через Венецию пришло в Черногорию благодаря инициативе воеводы Джураджа Црноевича. Работа типографии Црноевича (1493–1496), издавшей пять богослужебных книг (Октоих I, II, Псалтырь, Четвероевангелие, Молитвослов), оказалась недолгой продолжил ее в Венеции воевода, и купец Божидар Вукович, создавший в своей типографии в период 1519–1538 гг. большое число книг. Перечень книг был довольно богатым: наряду с богослужебными книгами в типографии печатались и нравоучительные сборники разнообразного содержания. Несколько типографий работало в монастырях: в Горажде, Руйне, Грачанице, Милешеве, Мркшиной церкви; существовала типография в Белграде, ее владельцем был дубровницкий купец, но все они работали недолго и выпускали одно-два издания. Бедность не давала возможности сформироваться рынку и условиям для рентабельной работы типографий.
Дошедшие до нас рукописи той эпохи свидетельствуют о сохранении уровня грамотности. Возросло число мест, где переписывались книги. Работали тогда в основном над богослужебными книгами (Псалтырь, Триоди, Четьи минеи и пр.), однако стали появляться, и довольно часто, сборники смешанного содержания, включавшие различные тексты, в том числе и старые литературные произведения. Многие весьма важные средневековые сочинения сохранились благодаря их переписыванию в тот период. В рукописном наследии есть и новые переводы с греческого языка, встречаются также тексты, заимствованные из других славянских литератур.
Из жанров сербской литературы продолжает развиваться житие. Возникают жития последних Бранковичей (Ангелины, Максима и Йована) и местно-чтимых мучеников (Георгия Кратоваца) начала XVI в. После длительного перерыва патриарх Паисий (1614–1649) в Житии царя Уроша постарался соединить картину сербской истории с прославлением в лике святых правителя, о котором не сохранилось добрых воспоминаний ни в народной, ни в книжной традиции. Сочинение Паисия начинается с родословной Неманичей и заканчивается событиями современной ему эпохи, жизнь Уроша в нем лишь эпизод. О своих амбициях свидетельствует сам автор: «…у меня было желание открыть и понять, как появились сербы и почему».
Интерес к истории нашел свое выражение в развитии жанров родословной и летописи, в их соединении в связанные исторические тексты, охватывающие длительный период — от времен Немани до тех времен, в которые жили составители или продолжатели этих летописей. Летописные тексты переводятся на греческий, а в XVIII в. — на латинский язык. Из России заимствуется «Хронограф», содержащий обзор общей истории, в том числе истории русских, болгар и сербов. Он был продолжен и дополнен событиями из сербской истории.
Но с течением времени деятельность переписчиков приобретает все более скромный характер. В XVII в. патриарху Паисию стоило немалых усилий, чтобы спасти старые рукописи, которые он сам переплетал, передавал в более безопасные монастыри или возвращал их владельцам. В последующем столетии уцелевшее наследие, однако, не сыграло своей роли в истории сербов, обратившихся к русским печатным книгам.
От верноподданных до мятежников
Власть
Менее всего обнаруживается свидетельств о сопротивлении турецкой власти в первые десятилетия после завоевания, когда борьбу с турками вело сербское население, проживавшее во владениях венгерского короля. К середине XVI в. под турецкой властью оказалось большинство сербов. За пределами Империи оставались только «перебежчики» — (ускоки»), то есть те, кто переправлялся через границу и участвовал в оборонительных мероприятиях Венеции и Габсбургской монархии.
Вопрос о восстановлении сербского государства возникал еще при короле Матьяше Корвине, который поставил во главу угла условие возвращения сербских городов и территорий в переговорах с турками (1473–1475). После этого (1482) султан дал понять деспоту Вуку Гргуревичу, что «он хочет дать земли и города, а чтобы мы были между твоим царством и между светлейшим королем, как и наши предки были». Правда, дело до этого не дошло, но надежда не оставляла Бранковичей. Когда деспот Йован в 1499 г. жертвовал на афонские монастыри (Хиландар, монастырь св. Павла и Эсфигмен), он обещал, что пожалует им все, что обещал деспот Джурадж, если Божьей милостью и заступничеством Богородицы он «будет господином сербов».
После прекращения династии планы восстания против турок вынашивались уже среди местного населения на турецкой территории, хотя нередко инициатива исходила из-за границы. Известный купец и издатель, воевода Божидар Вукович, доверенное лицо императора Карла V, путешествуя в связи с торговыми делами по Османской империи, вел переговоры с заинтересованными людьми и разрабатывал план высадки христианской армии на Адриатическом побережье близ Скадара, рассчитывая на общее восстание. Воевода Вукович в 1538 г. предлагал императору даровать ему титул деспота ради большего успеха предприятия. Он лично разговаривал с сербским патриархом и был осведомлен о гибели восьмидесяти сербов с границы, убитых турками.
Входе войны, которую в 1537–1538 гг. Испания и Венеция вели с Турцией, был взят город Нови (Херцегнови). В город вошел испанский гарнизон, но он не нашел поддержки у местного населения. Союз распался, и мир с турками был заключен на принципах довоенного статус-кво.
Отрицательное отношение к турецкой власти представители сербов высказывали при встречах и с христианскими путешественниками, и с посланниками европейских государств, о чем свидетельствуют сохранившиеся источники. Так, императорский посланник Корнелий Дуплиций Схепер в 1533 г., посетив монастырь Милешева, отмечал большое влияние на людей древних пророчеств о гибели турок. В отношении османов существовало древнее пророчество о том, что Бог позволил Измаилу подчинить себе христиан, в результате чего Божественная служба угаснет, но затем придет правитель, который искоренит всех неверных, а корону передаст Богу, что предвещало второе Пришествие Христово. Рукописи, содержавшие подобные пророчества, были распространены среди сербов, в Милешеве, например, монахи приписывали их святому Савве. И гораздо позже, вплоть до XX в., наблюдалось влияние пророчеств на отношение к политическим событиям.