История татар Пензенского края. Том 1
Шрифт:
Вся территория Мещеры была разделена на беляки или «ясачные округа» – по сбору особого налога, взимающегося с мордвы ясаком. Беляки наделялись отдельным семействам татарских князей и мурз в пределах Московского государства, а пожалование того или иного мурзу титулом князя (княжение) обозначало передачу в его владение конкретного мордовского беляка. Считается, что было несколько таких «беляков». В состав владений беляков входили земли подданной мордвы, татарские поселения и поместья, состоящие из крестьянских дворов с русскими переселенцами, которые позднее передавались служилым татарам и мурзам за царскую службу. Это были:
территория княжения Акчуры. Князь Акчура был пожалован княжением над конялской мордвой в пределах современного Шацкого района Рязанской области;
территория княжения Янглыча Бедишева. Владели над кадомской мордвой(место впадения р. Вад в р. Мокшу, около г. Кадом);
территория княжения Енайдара Мансырева: Над чепчерянской (чепчерской) мордвой. Местоположение в Нижегородской области, недалеко
территория княжения Исенея и Дивея Бутаковых. Этим князьям достался Кирдяновский беляк – земли восточнеер. Мокши до р. Суры. Выпадает на Темниковский район;
территория княжения Тениша Кугушева. Центром «княжества» был г. Темников. На юго-востоке граничила с Казанским ханством по р. Мокше [157] .
Так, родословное древо княжеского татарского рода Мансыревых восходит к Енайдару Мансыреву, которому грамотой царя Иоанна Грозного в ноябре 1525 г. было дано княжение над чепчерянской мордвой: «Василей, божиею-милостию государь всея Руссии и велики князь… пожаловал есми Енандар князь Мансырева сына княжением над чепчерянскою мордвою, что было за братом ево за Бахтеяром за Мансыревым сыном. И вы, все люди тое, чтите и слушайте, а он вас ведает и судит… прежде сего. Писана на Москве, лета 7304 г., ноября 9-го дня». Род Енгалычевых (Янгалычевы), происходят от князя Бехана, а родоначальником Енгалычевых является князь Янглыч Бедишев. Они все – потомки выходца из Золотой Орды князя Мамы [158] .
157
Татарская энциклопедия Пензенской области/ под ред. Ф. М. Зюзина. – Пенза, 2017.
158
В другом документе Мансуровы указаны как русский дворянский род, происходящий от татарина Аливтея Шигильдеевича Мансурова, выехавшего из Орды при Иоанне Калите (1328–1340 гг.) и получившего в крещении имя Бориса. Известно, в 1652 г. кадомский князь Ишмаметка Аганин с детьми «… за скверные богомерзкие дела, за разорение церквей и поругание образов казнены – сожжены», а имение их в Кадомском уезде было отписано на Великого государя. После казни князя с детьми княжество Мансыревых—Аганиных прекратило свое существование. Православная ветвь Мансыревых также включена в 6-ю часть Пензенской дворянской родословной книги (ГАПО, ф.196, оп.3, д. 59, 24; ГАПО, ф. 196, оп.2, д. 1693).
В 1621 г. Ишмамет Енгалычев был признан в княжеском достоинстве. Известно, что в 1629 г. он владел поместьями в Шацком уезде. В XVII в. упоминается Ишкиня Туваков сын Енгалычев из д. Шуструй Темниковского уезда. Также сохранились достоверные сведения, что в Темникове правил род Тениша, в Кадомском крае – князь Янглыч Бедишев (ГАПО, ф.196, оп.3, д.28, 15, 18, 19, 20, 50, 21, 25, 26, 27, 29, 38; Ф.196, оп.2, д. 792,794–797, 851). Стоит еще добавить, что местная «кадомская» мордва испытывала большие притеснения от князя Янглыча Бедишева, и в 1539 г. по их челобитной им была дана жалованная несудимая грамота: «Се аз князь великий Иванъ Васильевич всеа Русии пожаловал есми Кадомския мордвы… а сказывают, что де нам и от Янглыча князя от Бедышева и от его братьи бои и грабежи и насильства великия… Писана на Москве лета 7047» (Потомки князя в конце XVII в. перешли в православие).
С течением времени в Мещере сложилась тревожная ситуация. Кадомские татары, которые в самом нач. XVII в. были переведены на нижегородские земли, находились тогда в оппозиции к казанской политике Ивана Грозного. Было учреждено русскими властями Мещерское наместничество, а сам край стал интенсивно населяться людьми с западных областей России – Великого Новгорода, Ярославля, Твери. Кроме всего прочего, на население оказывали давление касимовские цари и темниковские мурзы, которые получали новые поместья и земли «на корм».
Тяжелое положение и гнет помещиков, а также недовольство лукавой и несправедливой политикой русского правительства, татары массово стали покидать эти места. Мещерские татары были помещены в соседствующих областях как служилые люди для охраны границы от кочевников, а также с целью землевладельческого освоения дикой степи. Московские власти оказывали давление на татар-мишарей с целью привлечения их в кампанию за присоединение Казанского ханства к Москве. Не ослабевала угроза феодализации самих касимовских татар и, тем самым, – полная потеря своей независимости и свободы. В этом противостоянии нижегородские татары-мишари отказались от поддержки политики Ивана Грозного по отношению к Казанскому ханству, и в итоге они не были наделены поместьями. А касимовские и темниковские татары, как мы это знаем из документированных источников, принимали активное участие в завоевательных походах Ивана Грозного. Они же стояли у истоков создания Российской империи. В результате этих обстоятельств произошла существенная потеря последними своих традиционных особенностей и национального менталитета.
Между тем Московское государство крепло, а политический смысл Касимовского ханства постепенно исчезал. Агрессивная политика властей особенно усилилась по отношению к некрещеным мусульманам и, как свидетельствуют документы, мусульмане невольно молили, чтобы их крестили, надеясь так на избавление от тюрьмы. Так, немецкий путешественник Адам Олеарий, побывавший в Московии в 1634–1636 гг. и все это описавший в своей книге, передает рассказ о том, как молодого касимовского
После падения Казани о консолидации казанских татар и мишарей не могло быть и речи. Неравные социальные статусы и различный уровень благосостояния еще более разобщили эти две группы татар, и с тех пор пролегла между ними пропасть. Но Указ Петра I о том, чтобы «басурманам православными крестьянами не владеть», сначала существенно ослабил татарский служилый класс. А когда Петр I лишил татар-мишарей всех привилегий, то этим своим указом по факту сделал победителей и побежденных равными. Татары тогда вновь объединились в один народ и заложили основу современной татарской нации.
Имеет смысл сказать, что национальный герой России Кузьма Минин, с которого, по выражению летописца Карамзина (кстати, имеющего татарские корни), «началась история России как государства», по мнению некоторых исследователей был православным татарином, которого до крещения звали Кириша Миннибаев, или Козьма сын Мини Анкудинова. В ополчении, собранном Мининым, объединились «русские люди, поволжские и сибирские татары, башкирскиеи марийские стрельцы, мордовские и удмуртские ратники» – числом более 10 тысяч человек. По предложению Минина на пост главного воеводы был приглашен 30-летний новгородский князь Дмитрий Пожарский. Сам же Пожарский, именуемый князем, не был князем как таковым – якобы татарский хан Божар был наречен в крещении Дмитрием, но князем так никогда при жизни не стал. В период этих событий Кузьма Минин и привлек на свою сторону обедневшего татарского хана Божара, а также мурз и служилых татар, в том числе из Касимовского ханства [159] .
159
После избрания царем Михаила Романова в 1613 г. Минин получил чин думного дворянина. Он жил в Москве и выполнял важные поручения правительства и царя, пополняя истощенную Смутой казну «пятинными сборами», а также участвовал вместе с другими боярами в управлении государством во время выезда царя на богомолье. Зимой 1615 г. в Поволжье восстали татары и черемисы. Жестоко подавив бунт, Минин был отправлен в Казань для выяснения причин недовольства татар. Известно, в нач. февраля 1616 г. при очередном грабительском сборе налогов в Казани Минин был смертельно отравлен этими недовольными соплеменниками.
Избрание царской династии Романовых ознаменовалось незамедлительной ликвидацией старых институтов власти в лице татарской аристократии. Татары отныне перестают получать княжеский статус, а все потоки князя Касима лишаются права сбора податей и своих атрибутов власти чингизидов. В конце XVI в. татар-мишарей начинают более интенсивно использовать на новых землях в борьбе с кочевниками. К этому времени степь оставалась еще безлюдной, а дворянские (боярские) дети, поселенные туда по завещанию Ивана Грозного для несения русской службы, не занимались земледелием, а довольствовались ловлей рыбы, поскольку селились они на берегах больших рек. Поэтому заселенность края была крайне слабой. Воевать с кочевыми племенами ногайцев и одновременно возделывать землю боярские дети не могли, да и не хотели. Ногайские отряды приходили, творили, что им вздумается, и безнаказанно уходили. Воевать же с ними были способны только татары-мишари, давние конкуренты ногайцев. Русские же войска и приглашенные казаки оказались также не способны противостоять ногайцам. Таким образом, в результате решения Пожарским и Трубецким переселить татар-мишарей в степь, была решена проблема в борьбе с ногайцами, и татары стали одним из важнейших звеньев в системе обороны России не только на восточном, но и на западном направлении [160] .
160
В Пензенском государственном архиве (ГАПО) имеется дело-прошение о включении рода в дворянское достоинство, поданное мурзой Тимербулатом Ханюковым сыном Дашкиным (17 сент. 1787 г.). В документе отмечено, что проживают в Троицкой округе, в д. Подгорный (Горный) Шуструй. Была представлена к прошению грамота от 7120 г. (1612 г.) авг. 7 дня, показывающая, что князь Дмитрий Пожарский в Арзамацком уезде пожаловал мурзу Сенчелая князь Дашкина родовыми поместьями (ГАПО, ф.196, оп.2, д.627–631, 3763; ГАСО, ф.19, оп.2, д.38).
Согласно материалам переписи 1926 г., часть татарского населения Пензенской губернии записала себя «мещеряками», хотя считается, что к концу XIX в. все мишари уже называли себя татарами. В мещеряки записались те татары, которые так или иначе среди чокающих мишарей выделились некоторыми языковыми особенностями. В то же время остальная часть назвала себя «татарами». Так, касимовские и бастановские татары упорно называли «мещеряками» не только татар Сергача, Ульяновска, Нижнего Новгорода, но и татар Пензы. Постепенно этноним «мишар» трансформировался в термин «мижгар – нижгар». Интересными являются результаты опроса, проведенного в 70-е гг. Г. В. Старовойтовой в Ленинграде – С.-Петербурге. Выборочным опросом было охвачено 720 татар. Из опрошенных 27,2 % причислили себя к группе казанских татар, 30,6 % – к мишарям. Нижегородские татары (почти 25 % опрошенных) записали себя мижгарами или нижгарами.