Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями

Митрополит Филарет

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Из того, что Ап. Павел в послании к Евреям говорит о Моисее, оставляющем двор Фараона, ясно виден дух, его одушевлявший, и то, как он приготовлялся к исполнению определения Бо­жия о нем. «Верою, -говорит Апостол, - Моисей велике быв, отвержеся нарицатися сын дщере Фараоновы, пачеже изволи страдати с людьми Божиими, нежели имети временную греха сла­дость, большее богатство вменив Египетских сокровищ поношение Христово: взираше бо на мздовоздаяние».(Евр. XI, 24-25). Моисей, ру­ководимый светильником веры, знает, что этот народ бедный, презренный, обремененный не­счастиями, есть народ Божий, а тот роскошный двор, при котором он воспитан, есть общество людей нечестивых и врагов Божиих. Он пони­мает, что утехи двора языческого скоропреходя- щи, а за ними последуют вечные муки; взирая на страдания

и уничижение, переносимые с кро­тостью, как на верный залог вечного блажен­ства, он избирает их от всего сердца и попирает ногами все богатства египетские. Богатство по­гибающее бывает истинным богатством только в той мере, как мы, отрекаясь от него, достигаем сокровища вечного. Не удивительно, что по­ношения и нищета кажутся ужасными, когда рассматривают их самих в себе, или по сужде­нию человеческому: но Моисей открывал в них сокровище, обращая взоры свои к небу, а мы должны судить о них и ценить их, взирая на Ии­суса Христа в нищете и в уничижении.

Св. Апостол Павел, называя поношением Христовым то унизительное положение, в ко­торое Моисей сам себя добровольно ставит, по­казывает нам этим, во-первых, что этот провоз­вестник Ветхого Завета был только преобразо­ванием Иисуса Христа, творца Завета Нового; то, что делает Моисей, оставляя придворное ве­ликолепие, чтобы идти освободить братьев сво­их или страдать вместе с ними, можно рассма­тривать как образ того, что впоследствии сделал Сын Божий, оставив славу Отца Своего, что­бы спасти нас и пострадать за нас. Во-вторых, Св. Апостол Павел дает разуметь нам, что Свя­тым Патриархам и Пророкам Ветхозаветным была, по Божию откровению, известна тайна воплощения Сына Божия. Как теперь Бог дает оправдание только тем, которые веруют в при­шедшего на землю Сына Его и уповают на Него; так и тогда благодатное оправдание было до­стоянием только тех, которые с той же верой и тем же упованием взирали на Сына Его гряду­щего. Бог требует от нас, чтобы мы участвовали в страдании и уничижении Иисуса Христа - Он требовал этого и всегда от праведников всех времен. Истинное благочестие всегда было и бу­дет неразлучно с верой в Избавителя, врага че­ловеческих страстей и всесильного Исцелителя страждущих недугом греха, Ходатая сострада­тельного к нуждам падшего человечества и все­могущего в их удовлетворении.

Моисей отмщает за обиду, нанесенную Ев­рею Египтянином, смертью обидевшего. Если бы Моисей убил этого человека по собственно­му побуждению, не возможно было бы изви­нить его. Но слова Св. Архидьякона Стефана к Евреям не оставляют нам никакого сомнения, как замечает Благ. Августин (Contra Faust lib. XXII,), в том, что он действовал в этом случае по вдохновению свыше.

«Мняше разу мети братиям своим, -говорит Первомученик, - яко Бог рукою его дает им спа­сение»(Деян.УП, 25). Итак, Моисей знал, что он был предназначен освободить Израиль. Бог вложил в руку его меч на народ, который при­теснял людей Его: убив Египтянина, который бил Еврея, Моисей хотел показать пример нака­зания, которое должно постигнуть Египет. Это должно было служить для Евреев предзнамено­ванием его будущего высокого служения и их избавления: но народ сей, характером которого всегда было неверие, не захотели признать по­ел анничества Моисея, подобно тому, как его по­томки отвергли в последствии Сына Божия.

Манна в пустыне

Сыны Израилевы, в пятнадцатый день по вы­ходе из Египта, пришли в пустыню Син; не находя себе там пищи они начали роптать на Моисея и Аарона и сожалели о том, что оста­вили Египет. Тогда Господь сказал Моисею:

«Я о дождю вам хлеб с небес: пусть каждый со­бирает его, сколько ему нужно на один день, - не более: в шестой же день пусть собирают его вдвое против прочих дней, чтобы оставить в за­пас на седьмой дейь - Субботу». Моисей и Аарон сказали Израильтянам: «Сегодня же вечером вы получите доказательство того, что Господь Всемогущий вывел нас из Египта, а мы только исполнители воли Его; завтра же утром увидите вы славу Господню, ибо он услышал ропот ваш на Него. Что ропщите вы на нас? Ваш ропот от­носится не к нам, а к Богу! Сегодня вы получите мясо в пищу себе, а завтра - хлеб с избытком». В то время, как Аарон говорил еще это к народу, слава Божия явилась в облаке.

Вечером великое множество крастелей по­крыло весь стан, а утром вокруг него вся по­верхность земли была покрыта каким-то белым веществом наподобие снега. Увидев это, Изра­ильтяне говорили друг другу: «Манн гу»? что значило на их языке: «Что это такое»? ибо они не знали, что это было. Моисей сказал им: «Это хлеб, который дает вам Господь; Он повелел, чтобы каждый из вас набрал его столько, сколь­ко ему нужно на один день для пропитания». Израильтяне исполнили это и собрали один бо­лее, а другие менее: но ни у тех, которые собрали более, не было излишеств, ни у тех, которые со­брали менее, не было недостатка: те, у которых было

более, нежели сколько нужно, излишнее уделили тем, у которых был недостаток. Мои­сей запретил оставлять манну на следующий день, но некоторые не послушались - и манна, которую они хотели сберечь до следующего утра, оказалась совершенно испортившейся и напол­ненной червями: Моисей разгневался на них за неповиновение их и неверие в Господа, Который дал им эту, пищу и обещал посылать ее ежеднев­но. После этого каждый собирал утром не более того, как сколько ему нужно было для дневного пропитания; то, что оставалось за этим на зем­ле, таяло от лучей солнечных. В шестой день собрали они манны вдвое более обыкновенного, чтобы не нужно было собирать в день субботний, посвященный Господу, и манна не портилась. Некоторые непослушные вышли собирать ее и в седьмой день, но не нашли. Манна была ви­дом бела, как снег, а вкусом походила на самую чистейшую муку, смешанную с медом.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Дивно попечение Провидения Божия о чело­веке: «Очи всех на Тя уповают, Господи, -го­ворит царственный Пророк, - и Ты даеши им пищу во благовременъе: отверзаеши Ты руку Твою, и исполнявши всякое животно благово­ления»(Пс.СХЫУ, 15,16). Божественное Про­видение действует непрестанно. Оно произ- ращает плоды на полях, оно одевает волною овец: а между тем как часто пользующиеся сими благодеяниями бывают неблагодарны и не помышляют о той руке, которая каждый день изводит солнце на горизонт для того, чтобы сно­ва осыпать их благодеяниями!

Чудесная манна, которой Господу угодно было питать народ Свой в пустыне, есть удиви­тельный образ разнообразной духовной пищи, которую Господь Иисус Христос дает в изоби­лии верующей душе для освящения ее. Сей то пищи искать и просить у Бога заповедовал нам Иисус Христос, говоря: « Делайте не браш- но гиблющее, но брашно прибывающее в жи­вот вечный, еже Сын Человеческий вам даст»(Иоанн.VI,27). Манна есть также символ сло­ва Божия, которое по словам Бл. Августина, должно быть для наших душ в плане промыш- ления Божия о нас тем же, чем манна в пусты­не была для тела. Кто ходит по путям Божиим, тот с охотой и жаждой слушает Его и ощущает в себе Его сокровенную силу, которая его под­держивает и утешает, соответственно его раз­нообразным духовным нуждам и его состоянию.

Наконец, манна, по изъяснению Спасите­ля, есть образ Святой Евхаристии, этого брашна по превосходству, которое есть для нас источник благодати и залог бессмертия: это пища пустын­ная — ее вкушает душа, удалившаяся от мира своими чувствованиями и здесь долу поставляю­щая свое величайшее блаженство в том, чтобы воздыхать о земле обетованной — о небе, нашем истинном и вечном отечестве (Иоанн.VI, 47-50).

Моисей источает воду из камня

В первый месяц четвертого года, по исходу из Египта, Израильтяне пришли в пусты­ню Син и остановились при Кадисе. Был недо­статок в воде, и народ возмутился, в неудоволь­ствии собрался к Моисею и Аарону и сказал им: «Лучше бы нам погибнуть от гнева Господ­ня вместе с братьями нашими (пораженными в Фаране) (Числ.Х1). За тем ли вы привели народ Божий в эту пустыню, чтобы мы вместе с нашими стадами померли от жажды» Зачем вы вывели нас из Египта и привели в это не­счастное место, где нельзя сеять, где нет ни смо­ковниц, ни лоз виноградных, ни яблонь, и где даже нет воды для питья»? Моисей и Аарон, от­пустивши народ, вошли на Скипию Свидения и, пав ниц, воззвали к Господу: «Господи Боже, услыши вопль народа сего и отверзи ему сокро­вище твое; источи поток живой воды, чтобы он утолил жажду свою и перестал роптать». Тогда слава Божия явилась им, и Господь сказал Мо­исею: «Возьми жезл твой, пойди с братом тво­им Аароном, собери народ и повели камню, ко­торый находится перед ним, и он источит тебе воду: пусть пьет ее народ и все стада его».

Итак, Моисей, по повелению Божию, взял жезл Аарона, хранившийся в скипии, собрал народ перед камнем и сказал ему: «Послушай­те, народ мятежный и маловерный, можем ли мы извести вам воду из сего камня, после того, как вы сделались столь недостойны такого чуда»? Потом Моисей воздвиг руку свою и уда­рил камень два раза жезлом (вместо того, что­бы, как повелел Господь, только сказать ему слово) - и из него истекла вода в таком изоби­лии, что достаточно было для утоления жажды народа и всех стад его.

Господь прогневался на Моисея и Ааро­на и сказал им: «За то, что вы не уверовали в Меня и не прославили Меня перед сынами Из- раилевыми, не сочли достаточным одного слова для изведения воды из камня, за это вы не вве­дете этот народ в землю, которую Я дам ему».

Место, где сыны Израилевы роптали на Го­спода, и где Господь чудесным изведением воды из камня явил им славу Свою, а Моисею и Аарону объявил Свой гнев и наказание, названо во­дой пререкания.