Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями

Митрополит Филарет

Иосиф назван отцом Иисуса Христа, частью потому, что в качестве обручника святой Его Матери он мог быть так назван гораздо спра­ведливее, чем те, которые в прежние времена назывались отцами детей, ими усыновлённых; частью потому, что, по общему мнению наро­да, он действительно почитался отцом Иисуса, ибо не пришло ещё время открыть всенарод­но тайну чудесного воплощения Сына Божия в чистой утробе Святой Девы. Отец и Мать Иисуса дивились сказанному о Нём!Но какие слова человеческие могли удивить сию Жену, благословенную паче всех жен, которой Ан­гел открыл так полно всю тайну воплощения Слова? Должно думать, что Мария не вдруг узнала все последствия этой великой тайны. Она знала, что Её Божественный Сын будет царствовать вечно над домом Иакова; но Ан­гел не сказал того, что объяснил Ей Симеон: что Иисус не только будет славою

Израиля, но и светом язычников.Ангел также не сказал Ей, что этот Божественный Младенец лежит на падение и на восстание многих и в пред­мет противоречий многих людей.Наконец, Ангел не возвестил Ей, какое участие примет Она в Его страданиях. Иисус Христос только постепенно открывает нам тайны совершен­ной жизни. Потщимся, подобно Марии, быть внимательными к малейшим внушениям Бла­годати; это самое верное средство достигнуть скорее полноты деятельного познания Иисуса Христа, Который есть верх святости.

Святое семейство

(Ев. от Луки гл.II.)

Когда Иосиф и Мария совершили по Зако­ну Господню всё, относящееся к представ­лению Иисуса в храме: то они возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укрепился духом, исполнился пре- мудростию, и благодать Божия была на Нём.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

При виде Божественного Младенца Иису­са на руках Марии, в сопровождении Иосифа, верующий не знает, чему более удивляться, величию ли Бога, которое ежеминутно, днём и ночью возвещает нам вся природа, или уни­чижённому состоянию, в какое Он благоволил облечься, вочеловечившись и соделавшись при­частным слабостей и немощей младенческих.

Ещё замечательное явление. Священное Писание ничего не говорит нам о младенчестве Иисуса; и между тем, в последствии веков, что могло бы быть занимательнее самых обстоя­тельных подробностей жизни столь драгоцен­ной? Когда родится сын Государя, весь двор находится в движении: в нем замечают всё, за­поминают его первые слова, рассматривают его детские движения и по ним стараются угадать, чего должно надеяться в будущем для государ­ства. Отчего же происходит совершенное мол­чание о первых летах Того, Кто долженствовал устроить счастие всей вселенной? Человек мир­ской видит здесь непроницаемую тайну; чело­век Божий, человек внутренний, и только он один, может извлечь отсюда великий урок.

Иисус Христос всегда был совершенным че­ловеком - не только в первые дни Своей жизни, но и тогда, как находился в девственном чреве Своей Пресвятой Матери. Эту истину легко по­нять, если отдельно рассмотрим в Иисусе Хри­сте Его Божество, душу и тело.

По своему Божеству Он никогда не был младенцем, хотя был Единородным Сыном Бога, Отца Своего, потому никогда не начинал жить: правда, Он имеет происхождение, но не имеет начала во времени, потому что так же вечен, как и Отец Его.

По Своей душе, действительно Он начал су­ществовать с минуты зачатия во чреве Девы, Его Матери. Но в ту минуту, как была сотворена Его душа, чудом Божественного всемогущества, чу­дом, в котором участвовал Он сам вместе с Отцом и Святым Духом, она была столь же совершенна, как и ныне; ей даровано полное употребление разума, - она была преполнена всеми дарами Благодати, озарена полнотою света сверхъесте­ственного и естественного, обогащена всеми до­бродетелями, объята самой совершенной любо­вью к Богу. Итак, Иисус Христос еще до Своего рождения был совершенным человеком по слову Пророка Иеремии: жена окружит мужа.

Но по телу Своему Он действительно был младенцем и походил на других младенцев; в чём и видна Его дивная любовь к нам. В са­мом деле, представьте себе, как вечное Слово, сильное сотворить из ничтожнства тысячи ми­ров, соединённое с сею великою душою, которая одна имела более разума и силы, нежели все Ан­гелы и человеки, соединяется ещё с сим малым телом, которому Воплотившийся мог бы в одно мгновение ока дать все совершенства, раскрыв­шиеся в Нём с годами, и которое, однако ж, Он принял во всей его слабости, потому что Сло­во,со делавшись плотью, дабы принять на Себя все немощи нашего естества, благоволило ожи­дать медленного и неприметного возрастания, свойственного нашей природе. Сын Божий пре­доставил телу Своему расти нечувствительно, не придавая ни членам Своим более сил, чтобы мог­ли они скорее вполне возрасти, ни языку Своему более подвижности, для скорейшего глаголания, ни ногам Своим более твердости для хождения, ни рукам более

крепости для действования ими; Он был как простой младенец, подобный всем другим. О Боже, как глубоко это смирение Тво­ей бесконечной мудрости, что Ты благоволил подчинить Себя слабостям и недостаткам мла­денчества! О Божественное Слово, до какой сте­пени Ты снизошло из любви к нам!

Но надлежало ли, чтобы Всемогущий Бог, дающий всякому живому существу пищу, Сам должен был питаться млеком Своей Матери? Нужно ли было, чтобы сия Преблагословенная Матерь приготовляла Ему детскую пищу и за­ставляла употреблять её, чтобы Она утешала Его разными ласками, и, наконец, принимала о Нём все прочие попечения, в которых нужда­ются вообще все дети, не имеющие ещё разу­ма? Бесконечная премудрость имела ли в этом нужду? Или лучше, как могла она принять сии детские утешения, лишние для человека в более зрелых летах?

Какое восхитительное зрелище! Бог Младе­нец, Бог отлагающий на время всемогущество Своего Божества и всё величие души, чтобы оставить естество телесное в том же состоянии, в каком находятся все дети; Бог, подчиняю­щийся всем нуждам этого столь нежного возрас­та. О Пречистая Мария! Какая слава для Тебя!

Ах! Без сомнения Пресвятая Дева, знавшая до­стоинство сего Божественного Младенца, ис­полняла все обязанности в отношении к Нему, как самая лучшая мать. Как постыждает Она Своим примером тех забывающих побуждения природы, или безрассудных матерей, которые, часто без всякой благовидной причины, торо­пятся сложить с себя на других заботу кормить грудью и воспитывать их детей. Святый Иосиф удостоился славы быть споспешником Марии в том высоком служении, чтобы питать и хра­нить истинного Сына Божия: в поте лица своего, трудами рук своих он содействовал к этой цели несколько лет. О великий Святый! Какое было для души твоей наслаждение давать хлеб Тому, Кто Своим промыслом питает и хранит всю сию великую вселенную.

Счастливы мы, Христиане, могущие в раз­ных видах исполнять в отношении к Боже­ственному Младенцу Иисусу обязанности, подобные тем трогательным обязанностям, которые исполнять призваны были Иосиф и Мария. Постараемся посредством пламен- ноусердного приобщения Святых Тайн удо­стоиться того, чтобы Иисус более и более жил и действовал в наших сердцах; постараемся добрым примером своей жизни содействовать и к тому, чтобы Он обитал в сердцах наших братьев; будем поддерживать, руководство­вать, утешать страждущих, заблуждающихся и погибших членов Его благочестивыми мило­стынями, мудрыми советами и словами мира: так, поистине, можно достигнуть той славы, чтобы, подобно Иосифу и Марии, наречься ма­терью и хранителем Спасителя.

Бегство в Египет

(Ев. от Матфея И. 13-15)

По отшествии волхвов, се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: возьми Младенца И Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод станет ис­кать Младенца, чтобы погубить Его»

«Иосиф встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и отправился в Египет. И был там до смерти Ирода; да сбудется речённое от Госпо­да, чрез Пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего».

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Упомянем теперь о суетном, неоснователь­ном упрёке, который Цельс, а впоследствии, и другие распространители нечестия, делали Господу Иисусу касательно Его бегства в Еги­пет: «Какая была нужда Тебе переселяться в младенчестве? Боязнь ли умереть? Но страх смерти должен ли проникать в душу Бога? Вот сшедший с неба Ангел велит бежать Тебе и Тво­им ближним, спасаться от общей опасности; но разве Бог не мог избавить Тебя от неё, когда по любви к Тебе Он посылал уже неоднократно своих Ангелов?» Цельс говорит, как человек, не признающий решительно ничего божествен­ного в теле и душе Иисуса. Но мы веруем, что в Нём было и Божество и человечество: Он был Бог, Который, как Он Сам говорит, есть путь, истина и жизнь(Иоанн. XIV, 6); Он был и Че­ловек, как Сам Он свидетельствует другими словами: вы ищите убить Меня, человека сказавшаго вам истину, которую слышал от Бога(Иоанн. VIII, 40). Когда Сын Божий облекся человеческой плотью, то странно ли, что Он поступает как человек, то есть убегает от опас­ности?
– Он мог избрать другие средства. Кто спорит против этого? Но надлежало ли рас­точать чудеса, когда достаточно было способов простых и естественных? Средства необыкно­венные и разительные не всегда согласовались с Его намерением явить миру, что сей, види­мый людьми, человек, есть Слово Божие, Бо­жия Сила и Премудрость, Христос, Сын Бо­жий. (Ор. прот. Цельса кн.1)