Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями

Митрополит Филарет

Отцы Церкви предлагают различные при­чины, почему Спаситель мира должен был вос­креснуть с знаками Своего мучительного стра­дания. Блаж. Августин говорит, что сие было для исцеления нашего неверия, и чтобы убе­дить нас, что та же самая плоть, которая пре­терпела позорную смерть и была погребена, должна и воссесть одесную Предвечного Отца (Serm. 147 de temp.).

Итак, научимся никогда не разделять сих двух таинств: Иисуса распятого и Иисуса вос­кресшего. В смерти Иисуса Христа мы видим только немощи человека, и помышляя только о сём, могли бы ослабеть в своём мужестве: в Его воскресении мы видим только славу Бога и не найдём ничего для подражания: но соединяя Его смерть и Его воскресение, мы зрим Богочелове­ка, Который всецело есть основание той святой веры, которую мы имеем счастие исповедовать. Мы ни сколько не должны сомневаться в том, что члены нашего тела, кои здесь будут наиболее поражены страданием, там будут наиболее про­славленными: так что не только не должны мы печалиться при перенесении какой-либо тяж­кой болезни, но и должны ей радоваться; пото­му что, если мы уподобляемся Иисусу Христу в продолжение сей жизни, то мы будем подобны Ему и по смерти нашей, и те язвы и страдания, на которые в настоящее время мы смотрим не иначе как с чувством ужаса, будут тогда нашим утешением и торжеством. Святой

Амвросий по­лагает, что Иисус Христос, будучи посредником между Богом и людьми, должен был сохранить Свои язвы, чтобы показать их Своему Отцу, как цену нашего искупления и таким образом пре­клонять на милосердие Его гнев, непрестан­но возбуждаемый нашими грехами, и чтобы не показывать их людям, то возбуждая их любовь и благочестие, то укоряя их в неблагодарно­сти и бесчувствии! Благочестивый Бернард го­ворит, что Сын Божий сохранил не только сии знаки и следы Своих ран, но и отверстия Своих пронзённых рук и бока, чтобы показывать греш­никам самую глубину Своего милосердия, пред­ложить им убежище, открыть путь к Своему сердцу и привлекать к Себе их сердце, открывая Своё. (Serm. 61. in Cant.).

Проповедь святого Петра

(Деян. гл. 2)

Весь Иерусалим был свидетелем чудесно­го обнаружения дара языков в Апостолах: «все изумлялись и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, го­ворили: они напились сладкого вина. Но Пётр с одиннадцатью Апостолами стал пред народом и начал говорить им возвышенным голосом: Иу­деи и все жители Иерусалима! Знайте это и вни­майте словам моим. Они не пьяны, как вы ду­маете; ибо теперь ещё третий час (девятый час утра по нынешнему счислению времени) дня; но это есть то, что предсказано пророком Иоилем: и будет в последние дни, говорит Бог, излию Дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дщери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцам вашим будут снить­ся сны. И на рабов Моих, и на рабынь Моих в те дни излию Дух Мой, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на небеси вверху, и знамения на земли внизу: кровь и огонь, и курение дыма. Солнце превратится во тьму и луна в кровь, прежде ежели наступит великий и славный день Господень, и всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся. Израильтяне! Выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, мужа, засвидетель­ствованного вам от Бога чудесами и явлениями, и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него среди вас, как и сами знаете, по точному опре­делению и предведению Божию преданного, вы взяв убили, пригвоздив ко кресту руками безза­конных. Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что не возможно было ей удер­жать Его. Ибо Давид говорит о Нём: всегда ви­дел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце моё, и возвеселился язык мой; да и плоть моя упокоится в уповании; потому что Ты не оставишь души Моей во аде, и не дашь Свято­му Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать пути жизни; Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим. Братия! Да будет позволено пря­мо сказать вам о праотце Давиде, что он и умер, и погребён, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророк и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа по плоти и посадить на престоле его, он предвидел воскре­сение Христа, и потому говорил, что не оставле­на душа Его во аде, и плоть Его не видела тления. (Пс. 15, 10) Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак, Он, быв вознесён десницею Божиею, и приняв от Отца обещанного Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не взошёл на небеса, но он говорит: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. (Пс.109, 1). Итак, верно знай, весь дом Израилев, что Бог еоделал Господом и Хри­стом того самого Иисуса, которого вы распяли».

«Услышав сие, они умилились сердцем и ска­зали Петру и прочим Апостолам: «Братия! Что нам делать?» Пётр же сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса

Христа для прощения грехов, и получите дар Святаго Духа. Ибо обещание дано вам и детям вашим, и всем дальним, кого ни призовёт Го­сподь Бог наш. И другими многими словами он убеждал и увещевал, говоря: «Спасайтесь из сего развращённого рода», Итак, усердно приняв­шие слово его, крестились; и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч. И они посто­янно прибывали в учении Апостолов, в обще­нии, в преломлении хлеба и в молитвах. И страх был на всякой душе; и много чудес и знамений делали Апостолы во Иерусалиме. Верующие же были всё вместе и имели все общее. Они прода­вали имения и всякую собственность, и разделя­ли их всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме: и, прелом­ляя по домам хлеб, принимали пищу с веселием и в простоте сердца, восхваляя Бога, и любимы были всем народом. Господь же ежедневно присоединял спасаемых к церкви

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Если нам нужно будет когда-нибудь оправ­дываться в несправедливом обвинении, то пусть наше оправдание будет также кратко, как от­вет Святого Петра Иудеям, несправедливо обвинявшим Апостолов в опьянении. Похваль­но то смирение, чтобы сносить в молчании клевету, если она касается нас одних; но наш долг - со скромностью оправдываться, когда дело идёт о чести религии и славе Божией.

Первая проповедь Святого Петра представля­ет удивительный пример для подражания всем тем, кои призваны к возвышенной обязанности поучать священным догматам веры и защищать их. В сей проповеди мы замечаем частое употре­бление Священного Писания, ясно и правильно изъяснённого; образ выражения для всех понят­ный и трогающий сердца; силу доказательств, которая, при помощи благодати, всегда приво­дит к практическим следствиям. Таково должно быть слово и всякого проповедника, желающе­го принести истинную и прочную пользу своим слушателям; ему, так сказать, нужны не столь­ко обширные таланты, сколько Дух Божий; итак, пусть он учится быть более человеком Бо- жиим, нежели человеком мира сего.

Дух мира пробуждает страсти и питает все пороки, - причины разъединения и всякого рода беспорядков, и зол в обществе: Дух Божий сковывает страсти, истребляет все пороки и по­всюду посеевает мир, согласие, искренность, праводушие, единение, любовь и счастие!...

Сапфира, пораженная смертию

Апостолы, исполнившись Духа Святаго, со сме- вШялостью продолжали говорить слово Божие. У многочисленного же общества верующих было одно сердце и одна душа; и никто ничего из име­ния своего не называл своим,

но все было у них общее. Апостолы же с великою силою свидетель­ствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого бедного; ибо все владельцы поместьев или домов, продавая оные, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов, и каждому давалось, в чём кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит сын утешения, Левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав её, принёс деньги и положил к ногам Апостолов.

Некто, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продал имение и утаил несколь­ко из цены, с ведома и жены своей, а некото­рую часть принёс и положил к ногам Апосто­лов. Но Пётр, по внушению Духа Божия, узнав о плутовстве сего лицемера, сказал: Анания, для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль - обмануть Духа Святаго и утаить часть из цены поместья? Не проданное не тебе ли принадлежало, и продажею приобретённое не в твоей ли власти находилось? Как пришло тебе на мысль такое дело? Ты солгал не челове­кам, но Богу. Услышав слова сии, Анания пал бездыханен: и великий страх объял всех, слы­шавших сие. И встав, юноши приготовили его к погребению, и, вынесши, похоронили. Часа через три после сего пришла жена его, не зная о случившемся. Пётр же спросил её: скажи мне, за столько ли вы продали поместье? Она сказа­ла: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это вы согласились искусить уха Господня? Вот входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя выне­сут. Вдруг она пала у ног его и испустила дух. И войдя, юноши нашли её мертвою, и, вынесши, похоронили подле мужа её. И великий страх объял всю церковь и всех,,слышавших сие.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Особенная черта корыстолюбия состо­ит в том, что оно разделяет человека с самим собою, двоит его характер, скрывающийся под покровом лицемерия, и вносит всюду плу­товство, обман, несогласие и разделение. На­против, чудо христианской любви состоит в том, что она теснейшим образом соединяет людей, которые имеют часто совершенно проти­воположные виды и различные страсти, так что они представляются все имеющими одну душу и одно сердце, и отсюда, одни и те же желания, одни и те же наклонности и одни и те же при­вязанности. Бескорыстие — добродетель святаго общества Апостольского составляло славу пер­венствующей Церкви. К сему-то, достойному удивления, общению первых верующих впо­следствии призывал Апостол Христиан Ефес- ских, говоря: тщащееся блюсти единение духа в союзе мира; ибо у вас одно тело и один дух, так как вы и призваны к одной надежде звания вашего (Еф.4, 3.4).

Счастливо общество, среди которого не было ни одного бедного! Потому что богатые, обладаемые любовью к вечным благам, считали своею обязанностью не допускать своих братьев до оскудения временными благами. Дары, рас­точаемые ими, были тем великодушнее, чем бо­лее зависели от произвола их; дары сии с одной стороны были свидетельством взаимного благо­расположения между Христианами, с другой - презрения к земным благам, которое заповедует вера. Анания и Сапфира рассчитывали оказать внешнюю услугу обществу, повергнув к стопам апостолов всё свое имущество, но солгали каса­тельно целости дара своего. Напрасно нечести­вые защитники, от природы негодные, стараются оправдать важное преступление Анании и Сап­фиры. Не Св. Петр наказал сие преступление; ибо его слово могло ли без силы Божией иметь в себе столько могущества? Но Сам Господь, Которого премудрость может быть хотела предупредить другие соблазны и даже большие злоупотребле­ния. Какой спасительный страх в самом деле объ­ял всю церковь по случаю внезапной и страшной казни Анании и Сапфиры! Самое верное средство предупредить беспорядки, как в порядочном се­мействе, и среди образованного народа, как и бес­порядки одного лица, - это уметь наказывать первые уклонения, в своё время.

Анания и Сапфира представляют поразитель­ное изображение тех неразумных, которые ду­мают совместить дух мира сего с наружным ви­дом благочестия. Безумные! Что они оставляют для мира, то препятствует им наслаждаться удовольствием, проистекающим из, преданно­сти Богу; равно как на оборот и то, что они дают Богу, препятствует пользоваться удовольствия­ми, которых они ожидают от мира. А сколько подобных Анании в нынешнем веке притворства, коварства и сребролюбия. Столько ныне людей, которые открыто и громко говорят всякому встречному, что они друзья, защитники, даже мученики религии и здравой философии, если бы того потребовали обстоятельства, а в самом деле они готовы продать себя в услужение тому, кто даст им больше, - сплетники, хвалящие­ся хорошим тоном, просители или бесстыдные обещатели! Их мнения, их дарования, их перо, в одно и тоже время дружны с истиною и ло­жью, ласкательством и злословием, соблазном и хорошим примером. Они также неустрашимо смеются над добром, которое иногда своенравно превозносят похвалами, как и над злом, которое преследуют своею фарисейской ревностью. Та­ких людей везде много. Общественные летопи­си представляют нам великое множество таких странных людей, таких проповедников нрав­ственности на словах, таких беззаконных судей, таких значительных и гордых особ, которых ку­сок золота, ничтожные подарки, а иногда даже несколько медных грошей делают мягкими, как воск, услужливыми подобно рабам. Другие же легко допущают увлекать себя лестью, - этой фальшивой и ничтожной монетой тощих умов. Когда честный и бескорыстный человек с умом и совестью встречается с ними, они не понимают его языка; ибо скромность Христианская не есть низость, равно как смирение не есть уничиже­ние. Чтобы сделаться понятным для них, он дол­жен унизиться и ползать, а у него честь и нача­ла - не пустые слова и ложный блеск как у них. Бедные люди, им нужно плотнее прикрываться, даже личина их им изменяет! Религия их опла­кивает, разум их клеймит позором, человек с чувством бегает их, злой смеётся над ними, а между тем большой свет их терпит; но придёт смерть, а в вечности правосудие!!!

Обращение святого Павла

(Деян. гл. 9)

«Савл, дыша угрозами и убийством на уче- «В^®ников Господних, пришёл к Первосвя­щеннику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдёт последующих учению Христову, и мужчин, и женщин, связав, приводить в Иерусалим. Когда же он шёл и при­ближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с небеси; и, падши на землю, он услышал голос, говорящий ему: Савл! Савл! Что ты Меня гонишь? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и уЖасе сказал: Го­споди! Что повелишь мне делать? А Господь ему: встань и пойди в город; и сказано будет тебе, что надобно делать. Люди же, шедшие с ним, стоя­ли в оцепенении, голос слыша, а никого не видя. Савл встал с земли и с открытыми глазами ни­кого не видел. И повели его за руку, и привели в Дамаск. Три дня не видел он и не ел, и не пил.