Как понять ребенка

Валявский Андрей Степанович

Для меня теперь очевидно: любое явление в природе есть имя какого-то не явленного процесса, есть символ этого процесса. Такими символами являются любые предметы, знаки культуры, иконы, музыкальные произведения, сами люди. А раз так, то с символами можно оперировать, как с самими процессами, их моделями, их заменителями. Воздействуя на них, можно воздействовать на сами эти процессы, в силу их взаимной обусловленности. Понимая это, можно расшифровать защитную функцию многих обрядов присвоения имени, когда, например, человеку давали несколько имен для общения с разными людьми: близкими и далекими. Древние египтяне, в частности, имели «малое»

имя, употребляемое при общении, и «большое», которое раскрывалось только самым близким в знак особого доверия и расположения. «Видимо, именно из этой далекой традиции* произошла современная - брать «главное» имя своего супруга со вступлением в брак («характер зависит от имени»).

«Имя - тончайшая плоть, посредством которой объявляется духовная сущность» (П. Флоренский).

Не принимая «главное» имя своего супруга, а сегодня, по нашему обычаю, это его фамилия, современная женщина как бы отказывается войти под покров его имени, как бы отмежевывается от его духовной сущности, не вступает с ней в родство. Эта структура недоверия, безусловно, чувствуется их мужьями на подсознательном уровне и в ряде случаев приводит к сильнейшим, необъяснимым и неразрешимым конфликтам.

Когда раньше говорили: «Свою честь и имя я оставляю своим детям», -имели в виду ту же самую духовную защиту рода.

Когда раньше совершались заклинания и наговоры, старались овладеть именем проклинаемого, дабы тем самым усилить его невзгоды.

Когда сегодня кто-то не любит свое имя, меняет его, просит называть его хотя бы уменьшительно-ласкательно. например. не Тамара, а Тамарочка, он инстинктивно хочет изменить, ослабить программу, действующую на него через имя.

Образованные родители вполне могли это предусмотреть и не давать ребенку не соответствующее его сущности имя, дабы не пришлось ему тратить свои силы еще и на борьбу с программой имени. Не надо кошку называть тигром, не надо Кирилла называть Андреем, не надо игнорировать народный опыт присвоения имени, закрепленный в обычаях. На Руси имя давали по имени ближайшего святого, обращаясь к православным Святцам, а как поступать Вам - думайте сами. Но не поступайте необдуманно, не полагайтесь только на свои знания и симпатии. Ваши желания видеть ребенка Кириллом могут не совпасть с его возможностями быть им. Когда еще он научится противостоять Вашему произволу! А может быть, и не научится!

Обобщенная операция присвоения имени функциональна не только в природе и во всех машинных алгоритмических языках, но и в общении правого и левого полушария. Если ребенок этой операцией не владеет, то левое полушарие не сумеет понять правое и договориться с ним, и наоборот. Так что этой операции надо обучать не только родителей. Даже в простейшем виде этой операцией владеют не все дошкольники.

– Есть ли у тебя любимая кукла?
– Есть.

– А как ее зовут?

– Там не было написано. Или:

– Мне мама не говорила.

– Ну, тогда давай назовем ее.

– Ты можешь назвать несколько женских имен, ведь твоя кукла - девочка, не правда ли?

– Да, могу: Таня, Соня, Маша, Наташа, Катя.

– Ну, а теперь выбери любое из них и назови этим именем свою куклу.

Не все дети, как ни странно, будут в состоянии сделать это с первого раза. А некоторым не помогут и дополнительные «разжевывания» - они не научились еще делать выбор.

Предлагаемые

нами 7 базисных типов задач по культуре мышления, безусловно, развивают эту символическую операцию.

Желающим дополнительно поразмышлять о философии имени можно предложить обратиться к следующим книгам:

1. Что означает наше имя: Словарик имен.
– Л.: Дом занимат. науки, 1940;

2. Успенский П В., Слово о словах: Ты и твое имя.
– Л.: Лаос дат, 1962;

3. Суперанская АВ., Как Вас зовут? Где Вы живете?
– М.: Наука, 1964;

4. Введенская 71А, Колесников НИ, От собственных имен к нарицатель-

ным.
– М.: Просвещение, 1989;

5. Суперанская АВ., Имя через века и страны.
– М.: Наука, 1990;

6. Суслова АВ., Суперанская АВ.,0 русских именах.
– Л.: Лениздат, 1991;

7. Щаницин В., Народные личные имена.
– И.: Прометан, 1989;

8. ТалалайМГ., День ангела: Справочная книга по именам и именинам.
–

СПб.: ТРИАЛ, 1992 (Книга содержит именослова: православный, «праотеческий», старообрядческий и западноевропейский^

9. Веташ В., Твое звездное имя: Астрологический именослов.
– СПб.: Лениздат, 1992 (Книга содержит краткие психолингвистические характеристики букв и их соответствие знакам Зодиака, буквенные и числовые портреты, характерные имена знаков Зодиака и восточного гороскопа, сводную таблицу имен по знакам Зодиака);

10. Попов С, Гадание по именам.
– М.: ИЧП «Акант঻, 1993 (В данной книге имя трактуется как сочетание звуков, »поэтому, как считает автор, «зная, как каждый звук влияет на характер, можно не только предсказать, но и изменить свою судьбу». Книга отвечает на многие вопросы: как, зная имя, определить характер и линию судьбы; как выбирать спутника жизни; как предсказывать людям интимную сторону их жизни; как «пронзить стрелой» сердце возлюбленного; как назвать детей, чтобы они оправдывали Ваши ожидания).

11. Имя - судьба: Книга для родителей и крестных.
– М.: Совр. писатель,

1993 (В сборник включена долго замалчиваемая работа П. Флоренского «Икоса»);

12. Лосев А Ф., Философия имени.
– М.: МГУ, 1990 (Одна из самых знаменитых книг автора, представляющая собой теорию знака, символа, мифа и имени в их диалектическом движении. Автор и сам называет «Философию имени» просто философией, подчеркивая, что речь в ней идет о главном и единственном предмете, которым занимается эта наука. С аналогичным названием в Париже в 1953 году вышла книга протоиерея С. Булгакова).

«Так что же такое имя? Ярлык, данный человеку при рождении, метка, по которой его можно выделить из толпы, или некий информационный пароль, квинтэссенция его личности?.. Имя человека, видимо, нечто большее, чем средство коммуникации...

..каждое слово - своего рода имя предмета...

...Представление о словах, как бывших именах вещей, послужило началом учения о языке, как о жесткой системе... ...образ человека начинается с имени...

...религиозный конфликт... коснулся русской культуры в целом: имяборцы ополчились на имяславцев. Последние... утверждали, что можно славить имя Бога, а не его самого... Не отождествляя впрямую Бога с именем его, они почитали имя как некую «звуковую икону». Произнося Божье имя... они тем самым призывали Бога в материальный мир, а сами приобщались к миру духовному, под влиянием которого и формируется человеческая личность.