Камень и горы в народной культуре
Шрифт:
В указанных работах определяются следующие основные функции бога Волоса, связывающие его: 1. с миром мёртвых; 2. со скотом, шерстью, волосом; 3. с культом медведя; 4. с золотом; 5. с волотами – великанами; 6. с волхвами-скоморохами; 7. с обозначением власти.
Многие слова из этого круга лексики восходят к индоевропейской праформе *el-, первоначальные значения которой: 1. ‘пастбище,
Концепция «основного мифа» была поддержана целым рядом учёных и получила дальнейшее развитие. Однако некоторые положения этой концепции подверглись критике. Так, Б.А. Рыбаков в монографии «Язычество древних славян» [Рыбаков, 1981], принимая в принципе противопоставление в мифе Громовержца и его Противника, считает неправомерным отождествление Противника с Велесом и Змеем Горынычем. Велес, как покровитель скотоводства, был более архаичным божеством, чем Перун: культ Велеса уходит в глубокую охотничью древность (неолит или ранняя стадия бронзового века в его северном варианте).
Поддерживая положения о связи Велеса с культом медведя и культом мёртвых, Б.А. Рыбаков строит собственную развёрнутую концепцию эволюции образа Велеса: «В эпоху вооружённого расселения северных индоевропейцев-скотоводов к архаичному Велесу прибавился Перун, но это не создавало конфликтной ситуации: Велес оберегал и умножал стада, принадлежащие племени, а Перун вдохновлял на захват чужих стад и новых пастбищ <…> Воздействие постепенно возраставшего земледелия могло сказаться лишь в одном: архаичная связь Велеса с убитым, мёртвым зверем, возникшая в охотничью пору, теперь осмысливалась шире – как мир мёртвых вообще. Умершие предки предавались земле; в сознании древних пахарей предки содействовали плодородию и урожаю. Угощение «дзядов» на кладбище или за домашним столом носит аграрно-магический
В итоге вывод автора таков: «Намеченная здесь эволюция Велеса подтверждается географическими наблюдениями: культ Велеса прослеживается значительно чётче на северных окраинах славянского мира, где роль охоты сохранялась дольше, чем на юге; связь Велеса с миром мёртвых тоже проступает более определённо в северной части индоевропейского (в том числе и балто-славянского) мира» [Там же: 427].
В культурологических работах образ языческого бога Волоса рассматривается в широком контексте народных верований, при этом имена Волос, Велес и Власий считаются связанными с одним и тем же персонажем, который выступает в разных ипостасях и имеет множество функций. Здесь этимологический анализ собственных и нарицательных имён выходит за рамки обычных лингвистических методов и иногда выявляет либо более древние словообразовательные связи в лексике, либо переосмысления значений слов в результате народной этимологии. У лингвистов по этой причине могут возникать и серьёзные возражения. Попробуем рассказать о том, как этимологи (специалисты, объясняющие этимологию, или происхождение, слов) относятся к проблеме значения имени бога Волоса.
Учёные давно обратили внимание на два варианта имени бога Волоса: Волос и Велес. Связаны ли они друг с другом, могут ли вообще считаться вариантами, относятся ли к одному и тому же персонажу, или это два разных божества, имена которых случайно оказались созвучными? Вопрос этот затрагивался многими историками, этнографами и лингвистами.
Конец ознакомительного фрагмента.